【摘要】：六朝佛学不仅对六朝的文论和文学创作产生了深刻的内在影响，也对六朝以后的文论和文学创作产生的深远的影响。《诗品》中那些与性灵相关的言论，初步建构了一个与儒家诗教及陆机“缘情绮靡”说不同的诗学话语体系。这个诗学话语体系对后世诗论产生了十分深远的影响。关于它对后世意象理论的影响，我们仅以清代叶燮的《原诗》为例给予论证。
六朝佛学不仅对六朝的文论和文学创作产生了深刻的内在影响，也对六朝以后的文论和文学创作产生的深远的影响。在晋宋之际产生的、与道生涅槃佛性理论密切相关的性灵概念，到了齐梁之际，已迅速移植到文学理论的领域之中。在刘勰及王筠、姚察、颜之推的文论中，性灵概念一方面淡化了其佛学背景，另一方面取得了文学本体论的地位。性灵一词出现在钟嵘诗品中并不是一个偶然的现象，它是南朝文学本体论观念的变更在诗学理论中的反映。《诗品》中那些与性灵相关的言论，初步建构了一个与儒家诗教及陆机“缘情绮靡”说不同的诗学话语体系。这个诗学话语体系对后世诗论产生了十分深远的影响。我们仅从司空图、严羽、袁枚等人的诗论中，就能窥见这种影响的源远流长。
僧肇等人的般若学中道观念，对玄学象、言、意之关系问题的研究，做了集大成式的总结。佛学中道观念对中国古典诗学中的意象理论，起到了理论深度上的推进作用。它对后世的意象理论，也具有理论上的启迪意义。关于它对后世意象理论的影响，我们仅以清代叶燮的《原诗》为例给予论证。
六朝佛学的般若学说和涅槃佛性说，不仅对六朝文学家的世界观、方法论及他们的文学创作产生了直接的影响（如谢灵运、萧统），而且对六朝以后文学家的世界观、方法论及他们的文学创作产生了深远的影响。我们仅以王维、苏轼、龚自珍为典型，说明六朝佛学不仅沾灌了六朝时期的文学创作，而且沾灌了六朝以后各个时代的文学创作。
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