大臣吞弥自天竺改制文字，赞普因之建立十善法律

复次，为欲依十善法（280）建立法律，增长五种欲乐（281）事业，对四邻邦互通往来，以及为诸臣民宣讲教法，等等，深感吐蕃无有文字诸多不便。乃从大臣中选拔根器锐利者七人，遣往天竺学习文书，因遭遇边地魔鬼所阻而返。其后吞弥阿鲁之子，名吞弥·桑布札者（282），心地纯正，根机锐敏，是具足诸种品德之人，乃遣其携带多金，前往天竺学习文书。吞弥至天竺南部，闻有一婆罗门名李敬者，擅长文字，精通声明，遂往彼婆罗门处，恭敬顶礼而为白曰：

大悲灵异天神种，具德生于婆罗族，

由于前生修学力，教理文字悉通达。

贤德持明大婆罗（283），请君照察听我言，

我乃边地吐蕃臣，大悲观音是我王，

年十三龄即王位。当王升于宝座上，

念欲以教抚臣民，并欲建立十善法，

乃因我土无文字，令我携有隆贽礼，

遣来君土学文书。贤达若君特恳求，

赐教声量并文字（284）。

如是请已，即呈献黄金礼物。大婆罗门将黄金礼物收讫，而作答曰：

有缘吾子善听取，智慧大臣吞弥君。

汝为通达二谛法，对于文声词藻等，

以及其他诸奇能，我当教汝大臣子。

使汝能将文、声、教，以及教授传雪域，

令彼众生悉满足。

如是说已，遂引导吞弥进入于无量珍宝室中，由示以文字之单体。于是大臣吞弥则顿开睿敏之机，遂高擎智慧之炬，而为学习文字。惟因纳嘎热文及嘎达文（285）等文字种类殊多，为使能在藏土固定不变而别制声韵。又仿兰查天文字体和乌都（286）龙文字体遂创造，成圆满具足之西藏文字也。

从梵文五十，作根本卅字，缀前十后十，

各种梵体文，随各自运用，无一能互通。

乃将其汇总，仿效简略之，创藏三十字（287）。

按照各字粒，巧制诸形体。字根凡二十（288）：

一字无亦可：

缀前五字者：

后置十字者：

极可爱字五（289）：

有脚者九字：

梵所无六字（290）：

男声十有六：

女声（291）极女声：（女声）（极女声）

共创为七字。

（原注：此乃系字三女声。）

个别有四女：

四女乃“”女，

（原注：此四，唯系于“”字。）

个别有二男，为“”男，为“”男。

不作前后缀，不作男女声，保持原态十。

通诸字。

（原注：可作男女声，可作前缀后置字。）

上如挂冠三，即纳若“　”格故“　”下如饰垫三，

系“”与系“”，及肴脚“　”等符。

系“”者七字：

系“”十一字：

肴脚通诸字：即系“”系“”，

二者皆可通，缀字和配韵，各随人才思。

又兰查体似天文字（原注：“”和“”二字作男字声，又反字、反字，反字等，乃系桑斯克利多语（292），藏地翻译

陀罗尼咒声时用之，此皆后来通达文字学者班智达（293）所造也），仿照其体，创有头字（294）。乌都体似龙文字，仿照其体，创有角字（295）。此仅略举其大概，欲求详知，请阅读吞弥所作讲述初造字形，翻译等三十字，及配韵基础等之《吞弥多兹》声明论著一书。又大臣吞弥往投班智达拉日僧格遍学一切声明典籍，精通五明学处，遂翻译《宝集顶经》、《宝箧经》和观世音菩萨之经续（296）二十一种成为藏文。据传其尚译有《般若经十万颂》云。总之，大臣吞弥已成就为通达多种才能学识之人也。

复次，此大臣将归藏地时，曾向婆罗门启白云：

恳垂察照如来子，感谢宏恩稀有德，

具大悲愿请加庇！无垢智慧虚空中，

朗现方便智慧星，密布清净誓愿云，

现为声量文日月，解除众生愚昧苦。

安乐光明意海中，机智支流尽朝宗，

愿力清净海鸥翔，中有声量文字宝，

能解众生贫匮苦。无垢幻身枝叶上，

敷荣方便智慧枝，开放才能智德花，

成熟声量文字果。如我大臣吞弥辈，

承蒙眷顾无量赐，已曾访此天竺地，

已遇吾师善成就。文字实为功德本，

已获通晓略无遗，兹返藏土中心地，

我王定开欢喜筵，如法护持雪域地。

赞普首率诸臣民，协同倡扬声文字，

且向诸方大推广，恳存察照如来子。

如是白已，头接足礼（297），携诸大乘法要，返回藏地，抵于王所盛设之欢宴筵席间。大臣吞弥乃以纳若、格故、肴脚等为韵，将最初新字呈献于赞普之前，颂曰：

容光璀璨妙色泽，教化湛深无中辍，

除诸恶业与习气，真实主尊圣弥勒。

是诸善逝真谛智，了照三昧寂静性，

除烦恼聚胜救主，三毒怨魔悉降伏。

（原注：吞弥所呈新字，刊在真科乃多庙岩山之上。）

圣观自在心之子，松赞干布为名号，

法王台前恭敬礼。

如是颂已，王心大悦。念此乃佛教大宝，遂极为虔敬而供奉之。尤以此臣才能出众，深受大王敬重。因之诸余大臣，心生嫉妒，乃广为扬言主对于臣下如是敬奉，理有未合。吞弥为除彼等妒慢，故又作如是言：

最大功臣我吞弥，跋涉险阻赴天竺，

身受寒热诸艰苦，投彼婆罗智李敬，

虔诚恭敬竭忱侍，呈献黄金财宝礼，

乃示难获文字义。为除疑难亲指授，

善巧学习字韵母，梵文字母凡五十，

抉创藏文三十字。心既获得真通晓，

立能了解诸功德，现世欢喜后世乐，

边鄙吐蕃邦境内，人中善巧兹初至，

我乃除暗大明灯。我主住世如日月，

同僚臣辈谁如我，雪邦吐蕃众庶民，

感我吞弥恩岂小。（原注：此吞弥之傲慢。）

如是言已，诸大臣等，彼此相视，妒念全消。

斯时，大臣号称为三百人（原注：内外中三大臣名号均载于《大遗教史》中）。（原注：所谓）最极有名大臣十六人，不可或无之大臣四人，彼等乃服侍于王之身口意等及管理内外中一切事宜之人也。以此菩萨苗裔之人为首共有大臣三百人也云。此中又分为外臣六赞、内臣六桑和四谋臣等。内臣六桑者：楚季纳钦·仁桑（298）（原注：昌诸人）（299）。向布·杰季昌桑（300）（原注：霍尔人）。觉若·日比格桑（301）（原注：觉若氏）。拉斯·肖布登桑（302）（原注：康人）。嘎伊聂敦·丕桑（原注：甲玛亚堆人）（303）。贝江·白季勒桑（原注：亦称为贝季吉塔仁摩）。如是等百位大臣，侍王左右，执掌内务者也。外臣六赞者：穹波布拉桑赞（原注：北方绛地穹波人）。朗赤得拉赤赞（原注：亚堆人）。木赤多吉朗赞（原注：彭域（304）杰瓦人）。亭格绛曲巧赞（原注：吉巴人）（305）。塔巴鲁伊白赞（原注：琼结人）（306）。绒波·楚季德赞（原注：亚隆孙巴人）。如是等百位大臣，做诸外相也。

东自汉地及木雅获致工艺及历算等学，南自天竺翻译佛教妙法，西自索布（307）及尼婆罗开启食物财宝受用之宝库，北自霍尔及玉格热（308）等地取效法律及各种政务之施设。总之，征服四方，受用其财富，几为南赡半部之转轮大王也。

又吞弥桑布札（原注：吞隆（309）热噶瓦人），噶尔·东赞域宋（310）（原注：堆隆让巴人），止·塞汝恭顿（311）（原注：止贡巴人），聂·赤桑（原注：娘舍瓦人）和羊敦（312）等地位相等之一百大臣，秉承王命，又制定十善法律如下：

使行善者得赏，作恶者受惩，在上者受法律之制约，在下者得因法律而受保障。设四部兵马以为禁卫。谷水蓄为池沼，滩水导入沟渠。立度量衡器，开田畴阡陌。教民习书，马饰文彩，创兴礼仪。争斗者罚金，杀人者依其伤轻重抵罪，盗窃财物者罚赃物之八倍，并追还原物为九。通奸者断其四肢，流放外境。诳语者割舌。使民皈依三宝，恭敬诚信不疑。孝顺父母，报答慈仁。于有恩者及父叔长辈勿拂其意。以德报德，承顺上流者和贵种族人之意志，勿加违拗。凡诸行事，宜以正人为楷范。读经书，学文字，明其义理。深信业报因果。对纯不善品，应有所忌惮。助汝亲友及邻里，不为损恼。品行端正，心存忠直。酒食有节，知耻存礼。依期偿还债务。勿用伪度量衡器。非受命或委托之事，不应干预。有所筹谋，应有主见，勿听妇之言。若值是非难决之事，宜凭地神护法为证而为发誓。诸如是等，均仿照〔佛教之〕十善法，在机雪雄热（313）制定藏律二十条，王臣等均加盖印信，则行颁布，使全藏区如日光普照焉。

如是颁行，王臣民乐。佛教光显，邦政大张。

依教立法，庶民咸遵。神为人主，普天同泰。

民强马速，福报齐天。心向佛教，未现两安。

息免争诤，咸识父母。普学文字，弘扬佛教。

除祛恶友，护十善宝，尊为顶宝，照耀福日。

皆为化身，无徭赋役。上天空界，现八辐辋，

下界大地，开八瓣莲，中央山谷，具八吉祥。

花草树木，遍欢喜园，一切羽禽，歌声嘹亮。

山河大地，六种震动，诸天神众，雨妙曼花。

扎拉花园（314），吉祥欢喜，胡桃树下，浓阴之中，

最大法王，升登宝座，智勇机变，诸臣围绕，

吐蕃庶民，环拱外周。虹霓为幕，具诸色彩，

空张如盖，旋罩王座。葡萄蔗糖，诸精美食，

具足百味，并诸珍肴，蒙王赐食，诸眷皆足。

最大法王，解闷娱乐，令戴面具，歌舞跳跃，

或饰牦牛，或狮或虎，鼓舞慢舞，依次献技。

奏大天鼓，弹奏琵琶，还击铙钹，管弦诸乐。

焚阿伽陀，旃檀妙香，芬芳馥郁，香风缭绕。

张悬幡盖，琉璃璎珞，诸色绫幔，挂满天空。

如意美妙，十六少女，装饰巧丽，持诸鲜花。

酣歌曼舞，尽情欢娱。欢庆安乐，法律颁行，

藏族人民，驰马竞赛，每株树梢，各悬绫旗，

至上法鼓，竭力密敲。契合十善，建立法律，

契合五欲，增益受用。此有雪邦，方域之内，

十善律法，光如日月，遍照雪岭，吐蕃境土。

大臣吞弥自天竺改制文字，赞普因之建立十善法律品第十章竟。