抚今追昔灵谷寺

抚今追昔灵谷寺_钟山文化之旅

第五节　抚今追昔灵谷寺

苍然独散步，暝色寺门深。

斜照暧高岭，归禽响隔林。

抚松得古趣，观水息机心。

还复款僧室，香云清欲沉。

——清·甘熙《灵谷寺晚步》

1928年，历经三年的北伐战争结束，数万将士血洒疆场。为安慰忠魂，中国国民党中央执行委员会决定建造国民革命军阵亡将士公墓。阵亡将士公墓筹备委员会经过多次研究和实地勘查，决定以灵谷寺旧址为公墓墓址。根据美国著名建筑师茂菲（HenryK.Murphy）的设计方案，新建一座纪念馆、一座纪念塔、一座石牌坊，改建金刚殿作为公墓的正门，改建无量殿作为公墓的祭堂。1949年，国民革命阵亡将士公墓改为灵谷寺公园。经筹备委员会研究决定，将无量殿前大雄宝殿中的佛像全部归并到龙神庙中，龙神庙就成了今天的灵谷寺。

现在灵谷寺规模虽然远不如前，但整体布局还是比较规范的，整个建筑群呈对称状，自前往后，有照壁、山门、前殿、大雄宝殿、观音阁等。闲来不妨漫步灵谷寺，抚松观水，去寻觅六朝的梵音。

照壁

灵谷寺有巨型照壁一座，上书“普济圣师应化真身道场”十字，讲此处是六朝神僧宝志的真身道场。其下六个红字：“南无阿弥陀佛。”“南无”是梵文namas的音译，读作nāmó，意为致敬、归敬、归命。这是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛法的尊敬和虔信。“阿弥陀佛”也是音译，意译为“无量寿佛”，他是“西方极乐世界”的教主，能接引念佛人往生“西方净土”，所以又名“接引佛”。从佛教的观点看，世俗众生所住的世界肮脏污浊不堪，称为“秽土”、“秽国”。与之相对的是佛所居的世界，称为“净土”、“佛国”。大乘佛教说有无数佛，故有无数净土。信佛修行，最终目的就是在死后脱离秽土，往生净土。净土虽多，最有名的最为信士向往的，还是阿弥陀佛所居的西方净土。此净土称为“极乐世界”，是意译，音译是“须摩提”。据说此世界中以阿弥陀佛为首，常为众生说法。生活在其中的万物无有众苦，但受众乐，故名“极乐”。阿弥陀佛最为慈悲济世，不断接引信士往生此净土。据汉化佛教影响最大的宗派净土宗的说法，只要信仰阿弥陀佛，并不断称念阿弥陀佛名号，死后阿弥陀佛就“来迎”、“接引”，“往生”于极乐世界。因其方法简便易行，很容易被大众接受。直到现在，在汉化寺院中，就是对着别的佛，包括释迦牟尼佛，信徒们口中还是念的“阿弥陀佛”。

照壁

山门

灵谷寺山门正门横楣上有“灵谷寺”三个大字，这是国民党元老、大书法家于右任先生所题。佛寺大门称为山门，因寺院多居山林之处，故有此称。山门有三个，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。

前殿

进入山门便是前殿，又称弥勒殿、天王殿，内供六尊像。殿中间供弥勒，面对山门。他的背后供韦驮天，面对大雄宝殿。两位背靠背，中隔板壁。殿两侧供四大天王。

据《弥勒上生经》、《弥勒下生经》等佛经记载，弥勒生于南天竺的婆罗门家族，后来成为释迦牟尼的弟子。弥勒如灭时，释迦牟尼为他“受记”（作预言），说弥勒是自己的继承人，将来在尽度众生时成佛。为作好此项准备，派弥勒往生兜率天的内院。弥勒把兜率天内院改造成了“弥勒净土”，凡归附弥勒的均可往生。弥勒要在此住四千岁（相当于人间的五十六亿七千万岁），然后下生人间。中国元明清三代，白莲教系统的农民起义常用“弥勒佛下生”作号召，便是基于这种说法。据说，弥勒下生后，将在华林园的龙华树下坐，成道为弥勒佛。然后在园中开三番法会说法，度尽上、中、下三种根基的众生，是为一切成佛的“龙华三会”。但那是很遥远的未来的事，所以弥勒只是菩萨，充其量是“未来佛”。

灵谷寺山门

弥勒殿所供按说应该是菩萨装的弥勒本像，如北京广济寺天王殿、苏州灵岩寺弥勒阁等处供的天冠弥勒像，尚存中古遗风。可现在灵谷寺所供的天王殿正尊，却是一个肚皮袒露的笑口弥勒像。原来，这是中国的弥勒化身，据说他就是五代时的布袋和尚。

据《宋高僧传》，五代时有位名叫契此的和尚，是明州（今浙江宁波）人，又号长汀子。他心宽体胖，言语无恒，常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入市镇乡村游化行乞。他那布袋中百物俱全，他常于稠人广众中将袋中之物倾倒于地，一边叫道：“看，看！”时人莫测其意。后来浙江一带人们称他为“布袋和尚”。后梁贞明二年（916），契此坐化于明州岳林寺庑下的磐石之上。临终遗偈曰：“弥勒真弥勒，分身百千亿。时时示时人，时人总不识。”于是后人认为他是弥勒转世，为他建塔供奉。宋崇宁三年（1104），岳林寺住持昙振为他建阁塑像。以后，江浙一带逐渐流行一种按布袋和尚的形象塑成的袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像。人们当然不会忘了文人墨客为他而撰的那副大家耳熟能详的对联：

大肚能容，容天下难容之事；
开口便笑，笑天下可笑之人。

弥勒佛

韦驮天

弥勒像背后的韦驮天是佛寺的守护神，世称韦驮菩萨。“韦驮天”这个专名来历不明，据说原是室犍陀天（意译“阴天”）的译音讹略。而室犍陀天本是婆罗门教的一位天神，在佛教中并无显赫地位。可是唐代高僧道宣梦见一位韦将军，自称是“诸天”之子，主领鬼神。在释迦牟尼涅槃前，敕令韦将军在南瞻部洲（佛经中世界四大洲之一，中国就在此洲）护持佛法。从此故事生发：有说韦将军是天人韦琨，并说韦将军是四大天王之一南天王部下的八将军之一，居三十二将之首。他童真即修梵行，面受佛嘱，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，故称“三洲感应”。不知何时，人们把韦将军和“韦驮”混在一起，成为一个神了。由于他以护法为事，人们又把密迹金刚手持金刚杵护法的形象和他结合起来，出现了许多关于他守护伽蓝的传说。后来，我国佛寺中的韦驮天形象便固定下来：作中国青年武将状，白脸或金脸，顶盔擐甲，手持金刚杵，称为“童子面貌，将军威仪”。

灵谷寺前殿东西两侧分列有四大天王。古代南亚次大陆的神话说，须弥山腹有“四大王天”，是四天王及其眷属（佛教把佛、菩萨、天王的近侍、随从、信徒统称为“眷属”，与世俗的通用意义不同）的住处。这四大王天就在须弥山的山腰，这里耸立着一座较小的山——犍陀罗山。此山有四山峰，四天王及其眷属分住其上。四大天王的任务是“各护一天下”，即掌握须弥山四方人类社会的东胜身、南瞻部、西牛货、北俱卢四大部洲的山、河、森林、地方，所以又称护世四天王，又俗称四大金刚。四大天王的形象是汉化了的西域武将：东方持国天王，塑像白色，持琵琶；南方增长天王，塑像青色，持宝剑；西方广目天王，塑像红色，手缠金龙；北方多闻天王，塑像绿色，持宝伞。《封神演义》中说四大天王本是佳梦关魔家四将，死后才经姜子牙开封神榜派去西方做四大天王。今日佛寺所见四大天王形象，基本上由《封神演义》中的描述塑造而成。

四大天王

大雄宝殿

前殿往北便是正殿——大雄宝殿。大雄，是对佛的法力的尊称，具体指的是佛有大力，能伏五阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔等四魔。殿中供奉的主尊为释迦牟尼，其“胁侍”即左右近侍迦叶、阿难两大弟子。释迦牟尼是佛教的创始人。“释迦”是种族名，意译是“能”；“牟尼”，也译成“文”，是一种尊称，含有“仁、儒（文）、寂寞、忍”等义。意译也可合成“能仁”，意即“释迦族的圣人”。这是佛教徒对他的尊称，也常简称为“释尊”。他本姓乔答摩，意为“最好的牛”，名悉达多，意为“达到了目的的人”。释尊生于南亚次大陆北部的迦毗罗卫国（意译“妙德城”），属刹帝利种姓，他的父亲是迦毗罗卫国的净饭王。相传释迦牟尼年轻时受天神点化，决定出家追求最高的真理，他放弃世上荣华，终于彻悟“成道”（汉化佛教定农历十二月初八为释尊“成道”日，这天本名应为“成道节”、“成道会”，现在俗称“腊八”），创立了佛教。

大雄宝殿

大雄宝殿释迦牟尼像

释迦牟尼住世时听法弟子前后不过几千人，经常随侍者不过数十百人。但他们亲炙佛门，身聆法语，具备“如是我闻”的资格（后因第一次结集时由阿难诵出佛的教诲，此四字常用为阿难诵经开始的习语。但如按一般的理解，佛亲传弟子均有此资格）。其中许多成为“声闻”，即亲自听到佛的言教，觉悟而得果位者。

声闻中有十大弟子最为有名。其中第一位迦叶（“摩诃迦叶”的简称，又译作“大迦叶”），是摩揭陀国人，出身婆罗门。称“头陀第一”，佛寺中常塑作老僧状，故俗称“老迦叶”。第二位阿难（“阿难陀”的简称，意译“庆喜”），是释迦牟尼的叔父斛饭王的小儿子，称“多闻第一”。佛寺中常塑作青年僧人状，俗称“少阿难”。释迦牟尼如灭前对阿难说出遗言，大意是：已成者皆灭；不可放逸，要勤修我法；吾灭后以法为师。阿难的哥哥调达，初从佛祖，后自称“大师”，分裂僧团。所以佛传和本生传中常以调达和他的“本生（前生）”作坏人的典型例证。除迦叶和阿难外，其他声闻（尤其是其他八大弟子）也常被画在大雄宝殿佛座后板壁上作为陪衬。

迦叶像

阿难像

大雄宝殿的东西两壁塑有金身十八罗汉像及二十诸天像。分为两层，上层罗汉，下层诸天。罗汉，是“阿罗汉”的简称，原来指原始的小乘佛教所达到的最高成就。一位佛教徒修行，可能达到高低不同的四种成就，每种成就叫一个“果位”：初果为预流果（音译为“须陀洹”），得此果者轮回转生不会堕入“恶趣”变为畜生恶鬼；二果为一来果（音译为“斯陀含”），得此果者轮回时就只转生一次；三果为不还果（音译为“阿那含”），得此果者便可超生天界；四果即为阿罗汉果，得此果者诸漏已尽，万行圆成，所作已作，应办已办，永远不会再投胎转世而遭受生死轮回之苦，这便是阿罗汉，简称罗汉。

罗汉与诸天像

西晋时竺法护所译《弥勒下生经》和《舍利弗问经》都说佛涅槃时指派大迦叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云比丘“住世不涅槃，流通我法”，这是最早住世的四大声闻。后来北凉道泰译的《入大乘论》、唐代湛然《法华经句记》引《宝云经》，出现了“十六罗汉”的说法。直到唐玄奘大师所译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（简称《法住记》），列出了十六罗汉的名号：一宾度罗跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘惰阇、四苏频陀、五诺矩罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗怙罗、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多，十六注荼半托迦。《宣和画谱》卷二载，梁代著名画家张僧繇画过十六罗汉像，不知何据。《法住记》译出后，唐代卢楞伽、王维等许多名家都有以十六罗汉为题材的画作。五代时吴越王钱元瓘的妻弟吴延爽发愿，在杭州紫霞洞造了现知最早的十六罗汉塑像。

宋苏轼谪居海南岛时，从民间得到了前蜀简州金水张氏所画的十八罗汉图，作《十八大阿罗汉颂》，说张氏“世擅其艺”，说明至少五代时已有十八罗汉的说法。后来苏轼写了《自海南归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》，列出了十八罗汉之名，前十六位同《法住记》，第十七位苏轼称为“庆友尊者”，第十八位称为“宾头卢尊者”，显然是第一位罗汉的重出。宋咸淳五年（1269），志磐在所著《佛祖统记》卷三十三中提出：庆友是《法住记》作者，不应在住世罗汉之列，宾头卢是重出，第十七和第十八位罗汉应该是迦叶尊者和军徒钵叹尊者。到了清乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为，第十七位应是降龙罗汉，即嘎沙鸦巴尊者（即迦叶尊者），第十八位应是伏虎罗汉，即纳答密喇尊者（即弥勒尊者）。既然皇帝御定，以后的十八罗汉便以他所说的为准了。自古以来，在中国艺术家的手下，以罗汉为题材的名图名塑层出不穷，培育出了精彩纷呈的中国化罗汉形象。

诸天是佛教中诸位尊天的简称。《金光明疏》：“外国呼神亦名为天。”佛教中传来的那些外国高级神，统称为“天”，尊称为“尊天”，是佛教中管领一方的天神，级别相当于人间的帝王。他们还没有成佛，也不属于佛门人物如菩萨、罗汉的系统，但他们都是佛法的护持者。汉化的诸天一般是二十位，称为“二十天”。

二十诸天本是南亚次大陆古代神话如《梨俱吠陀》等书中的天神，在中国佛寺则变成了汉化的诸天。拿第二十位来说，“阎摩罗王”本是梵文的简化音译，意译是“双王”。他们是兄妹二人，原为南亚次大陆神话中管理阴间之王，兄治男犯，妹治女犯。《梨俱吠陀》中已出现，佛教沿用其说，称为管理地狱的魔王。中国把阎王和地狱完全汉化，让它们和本土的泰山治鬼等传说相结合，再融入佛教“六道轮回”说，出现了奈何桥、黄婆汤、望乡台等吓人的东西，还有牛头、马面、无常、勾魂牌等等，也是大家熟悉的。“二十天”中的阎王像已彻底汉化，多作浓眉巨眼虬髯王者像。女王不合中国国情，早已暗中取消掉了。也有寺院塑造出“二十四天”乃至“二十八天”的形象，把道教的神仙也补入诸天之内，但严肃的佛教徒是不承认的。

大雄宝殿的北壁，东坐观世音，西坐地藏王。“观世音”是梵文的意译，也有译成“光世音”、“观自在”、“观世自在”的，略称“观音”。根据《妙法莲华经》中“普门品”的说法，观世音菩萨能现三十三种化身救十二种大难。遇难众生只要念诵他的名号，菩萨马上便会观其音声，前往拯救。观世音对一切人救苦救难，不分贵贱贤愚，所以他的尊号为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，简称“大悲”。观音的化身形象特别多，居各类神佛之冠。

地藏菩萨是意译，《地藏十轮经》说他“安仁不动如大地，静虑深密犹如秘藏”，故名。佛经故事说，他受释迦牟尼嘱咐，在释迦入灭而弥勒尚未降生世间这段时期度世。他于是发了大誓愿，一定要尽度六道轮回中众生，拯救各种苦难才成佛，因此他的尊号是“大愿地藏”。传说地藏菩萨降迹新罗国为王子，姓金名乔觉，祝发后号地藏比丘。他于唐高宗时航海来到中国，游化数年后来到安徽青阳九华山结庐苦修。后来地方士绅诸葛节发现他住在山洞中，吃掺有观音土的饭食，又询知是新罗王子，感到应该尽地主之谊，于是发心为他造寺。当时九华山属闵公所有，建寺要闵公施地。闵公问金乔觉要多少地，答云：“一袈裟所覆盖地足矣。”闵公应允。不料他那袈裟抛到空中，越扯越大，覆盖了整个九华山。于是闵公便将此山全部布施供养。闵公于是成为地藏护法，他的儿子也随地藏出家，法号道明。据说地藏比丘山居数十年，近百岁时，于唐玄宗开元二十六年（738）夏历七月三十日坐化，此日后世成为地藏菩萨应化中国的涅槃日，举办地藏法会。除了观音外，地藏菩萨在中国民众中信徒是最多的。

观世音像

地藏菩萨像

大雄宝殿释迦牟尼像板壁之后，塑有海岛观音像。观音头戴天冠，手持杨柳水瓶，脚踏鳌鱼，衣袂飘扬。观音的胁侍左为善财童子，右为龙女。据《华严经·入法界品》载，善财童子是福城长者的五百童子之一。当其生时，种种珍宝自然涌出，故名“善财”。他受文殊菩萨启发南行求法，参拜五十三位“善知识”（能化导人发菩提心求佛法的佛家人物）。第二十八参是在东洋紫竹林拜观音。按照佛经，他与观音的关系仅此而已，但不知何时，善财由童子拜观音变成了观音的左胁侍。龙女据说是二十诸天之一的娑竭龙王之女，聪慧异常。八岁谒见释迦牟尼，即转男身成佛。她如何成为观音的胁侍，已经很难从正规佛经中考究了。

海岛观音像

祖堂内景

祖师殿与伽蓝殿

大雄宝殿两旁有东西配殿，西为祖师殿，东为伽蓝殿。灵谷寺祖师殿称为“祖堂”。祖师殿多属于禅宗系统，为纪念该宗祖师而建。灵谷寺祖师殿供奉的是西天东土历代祖师的灵位。自六朝梁代建开善寺以来，历经1500年，历代祖师计49位。

伽蓝意为“众园”或“僧院”，后把佛寺称为“伽蓝”。伽蓝殿的“伽蓝”特指“祗树给孤独园”。据说，舍卫国国王波斯匿信奉释尊。有位大臣须达多，是国都舍卫城里的大富翁，常为孤寡贫贱者施食，故得号“给孤独长者”。他要为释尊建一所学院，相中了太子祗陀的花园。太子故意刁难，说要黄金铺满园地才肯卖。须达多竟真用黄金铺满园地，太子感动，说只卖地皮，树木奉献。于是此园以两人的名字联合命名为“祗树给孤独园”。因此，汉化寺院中建伽蓝殿，正中常供波斯匿王，左方是祗陀太子，右方是给孤独长者。殿内还常供十八位伽蓝神。

灵谷寺伽蓝殿供奉的是一尊关公金身塑像，这是怎么回事呢？据《佛祖统记》，天台宗的智觊在当阳玉泉山建精舍，曾见到一长一少两个人，都很有威仪，“长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，自通姓名，乃关羽、关平父子，请于近山建寺”。智觊听从他们的建议，佛寺建好后，“并为关羽授五戒”。后世佛教根据这个神话，把关羽列为伽蓝神，在伽蓝殿中供奉。

东堂与西堂

大雄宝殿之后，东西两侧为东堂和西堂。东堂供奉的是药师菩萨。药师佛是意译，全称“药师琉璃光如来”，亦称“大医王佛”、“医王善逝”等，是“东方净琉璃世界”的教主。《药师佛》中称他曾经发过十二大愿，要满足众生一切愿望，拔除众生一切痛苦。由于药师佛有起死回生之力，所以信仰祈愿者特别多，所以常为他单设“药师殿”（“药王殿”）供奉。药师佛的胁侍是日光、月光两菩萨，旁侍药师十二神将。这十二员大将全都顶盔挂甲手持武器，按十二地支生肖配合昼夜十二时辰轮流值班。

东堂药师菩萨像

西堂暂未布置，所以在此不作交待。

观音阁与藏经阁

大雄宝殿之北在一条中轴线上的一般是法堂和藏经阁。灵谷寺大雄宝殿北面耸立的则是高大的观音阁，阁中供奉宝志塑像。1994年10月15日，观音阁落成之日，举行了真慈法师方丈升座仪式，这是自太平天国以来，灵谷寺举行的首次升座仪式。灵谷寺藏经阁在大雄宝殿东侧。藏经阁藏有清《龙藏》一部，共七千余卷，并藏有珍贵的影印《碛砂藏》一部。

玄奘院

玄奘院

观音阁东面为建于1973年的玄奘法师纪念堂，2006年扩建为玄奘院。玄奘院大远觉堂内供奉有玄奘法师像一尊，更有檀香宝塔一座，塔内安放玄奘法师的部分顶骨。玄奘（600—664），本姓陈，名袆，洛阳氏缑（今河南偃师南）人。他看到当时佛学思想界的状况非常混乱，于是决意西去印度求经，以对全体佛学作出一个统一的解释。玄奘去印度先后17年，除掉中途往来的两三年，其余的时间都在游学。玄奘自印度归国，于贞观十九年（645）正月抵达长安，仅仅准备了100天工夫，就开始了他毕生的翻译事业。先后19年中，他虽然迁居了好几次，先在弘福寺，又迁慈恩寺、西明寺，最后在玉华宫，译事却一直没有中断。玄奘先后共译经75部、1330余卷，比新旧译家如和玄奘齐名的鸠摩罗什、真谛、不空三人所译的全部，还要多出600余卷。玄奘所撰《大唐西域记》是研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国和中亚历史的重要资料。他还曾将我国的《老子》和中国旧传的《大乘起信论》译为梵文，传布印度。

东京国立博物馆藏玄奘像

玄奘于唐高宗麟德元年（664）圆寂，初葬于长安白鹿原，后迁葬于樊川北原，建塔宇，名兴教寺。法师舍利则供于终南山紫阁寺德五重塔。据宋《景定建康志》和元《至正金陵新志》的记载，宋代天圣年间，金陵长干寺住持可政访问终南山紫阁寺，传得玄奘法师顶骨携归金陵，于端拱元年（988）葬于长干寺的东岗之上并建白塔。明洪武年间，工部左侍郎黄立恭奏请在长干寺遗址建浮屠九级。施工期间，将玄奘法师的顶骨于洪武十九年（1386）迁葬于长干寺南岗，上建三藏墓塔。永乐十年（1412），明成祖朱棣在这一带建造大报恩寺，在三藏墓塔前建三藏殿。太平天国时期，大报恩寺毁于战火，但三藏殿尚存。

玄奘院玄奘法师像

1942年12月25日，日军带领一些华工平整三藏殿后的小丘，准备建造神社，发现了地下的塔基和石函。日军随即封锁现场，赶走华工，自己连夜发掘，获得大批重要文物。后来日军迫于舆论，于1943年2月23日，在发掘原地由日方高森部队将出土文物移交给汪伪外交部长褚民谊。其实在移交前，日军已劫走了其中的重要文物和部分玄奘法师顶骨。移交给汪伪的文物有玄奘顶骨（约二寸长、四寸宽）、金质佛像一座、纳骨小龛及银锡制箱、石龛、黄铜佛器、瓷器、玉饰珠宝、古钱等，分装于十个盒子。随后，日伪在玄武湖边的小九华山仿西安兴教寺玄奘塔的形式，建造了一座五层的三藏塔。1944年10月10日三藏塔竣工时，日伪举行了玄奘顶骨的“奉安典礼”，将顶骨的一小部分葬于塔底穴中。其余的顶骨由褚民谊打碎后瓜分，北京广济寺、天津大悲院、成都静慈寺、南京博物院都有一份。日军盗走的一份顶骨藏于日本琦玉县慈恩院内，后又分一份给台湾，安放在日月潭的寺塔内。中日邦交恢复后，日本又将一份顶骨送还给西安兴教寺。

保存在天津的一份于1957年由达赖喇嘛代表我国政府赠给印度政府，安放在玄奘当年在印度讲经的那烂陀寺的纪念堂中。1954年，南京佛教界以映彻为首与南京博物院协商，将玄奘顶骨请供于毗卢寺。1963年举办玄奘法师一千三百年纪念活动，会场设于栖霞寺，遂移供于栖霞寺，“文革”时归南京市文物保管委员会收藏。1973年南京市佛教协会重修灵谷寺时，征得博物馆同意，在灵谷寺特辟玄奘法师纪念堂，奉安玄奘法师顶骨于木塔中——这座十三层的密檐木塔原是北京广济寺放置佛牙所用，又名佛牙塔。