穿越历史的节孝总坊

四、穿越历史的节孝总坊

从节孝总坊的门下穿过，仿佛穿过87位贞节妇人的岁月。

这是一座在云南少数民族地区极少见的贞节牌坊，少见的意思有二：一是建筑精美，具有很高的艺术价值；二是在云南少数民族地区，风气较为开放，贞节牌坊很少，更少有如此规模的贞节牌坊。在中原地区盛行的三纲五常、贞节孝道的思想，越过横断山脉，在这里扎根、生长，如同内地一般，为表彰烈女孝女修建了这样一座牌坊。只不过修建的时间耐人寻味，不是在理学盛行的宋明时代，而是在旧时代即将终结，清王朝即将覆灭的前夕。从19世纪中期算起，此时中国近代化运动已有半个世纪，但主要集中在沿海地区和开放城市，广大农村和边疆地区仍然浸泡在旧时代的光影里。

牌坊修建于清光绪二十七年（1901年），用当地特有的红沙石建成。牌坊结构为四柱三门，门柱之间的衔接建造工艺精湛，如同做木制家具一样，凿出石榫相扣，整座牌坊连为一体，十分坚固。中门宽3.6米，高6米，两个侧门宽2.8米，高4.2米。三道门的额枋上都镶嵌着大理石，中门额枋上刻写着光绪皇帝御赐的“节孝总坊”，右边额枋刻有“霜筠”二字，左边额枋刻有“雪操”二字。

牌坊中门石柱的柱脚上有4头石狮守护，其中两头母狮身上各有2个小狮，狮座3面刻有花卉禽兽图共12幅。侧门石柱柱脚上有4个石鼓，鼓面上刻“娘娘送子”、“马上升官”、“童骑花窟”、“驾鹤升仙”4幅浮雕。

牌坊门楣上共有12个石阙，将牌坊的顶部高高托起。68个龙头、54个象鼻石雕组成三层斗拱，石阙正中是五龙捧圣牌位，上书“圣旨旌表”。斗拱之间雕刻着“牛郎织女”、“大舜耕田”、“二十四孝”、“唐僧取经”、“八仙过海”“荷和三仙”等各种民间故事和花鸟虫鱼图案。

牌坊门楣上饰有浮雕，中间刻有“四龙抢宝”，左右分别用4只鳌、4条鲤鱼护住4个铆眼。

牌坊周身布满浮雕和名人官宦题写的楹联，雕刻、书法浑然一体。整座牌坊华丽而又端庄，气派而又肃穆，构造复杂而又做工精良。从建筑角度来说，这座牌坊在全国同类牌坊中也是上乘之作。

节孝总坊

节孝总坊的雕刻中，奇异的地方是，在至尊的龙上雕有凤凰，形成凤在上龙在下反父权社会的现象。原来牌坊修建时，正是慈禧太后垂帘听政，控制中国实权的时候，政治斗争的结果以图案的形式留在了牌坊上。但黑井人并不这样理解，那天拜访袁美生老人，聊起这个话题时他说道：“在我们黑井，女人是很尊贵的。”大家乍一听觉得不可思议，细细一品，却又觉得有意思。当我们习惯了旧时代男尊女卑的定义，当我们得知旧时代黑井女人不能上桌待客吃饭，不能进入戏院观戏……理所当然觉得黑井女人的地位低下。可黑井女人在三妻四妾的时代，却已独享一夫一妻的滋味。男人在外面贩盐走马帮，赚得银子也是日夜兼程带回家来，别的女人是踏不进黑井这片土地的。男人就像女人手中的风筝，飘得再高再远，也会回来，除非风筝的线断了，客死在异乡。持家操劳的妇女，为自己的男人守住了家园，养育了儿女，孝敬了公婆，用一双小脚丈量了男人的天地，虽非惊天伟业，却也坚韧不拔。女人的坚守、忠贞获得褒奖，黑井的灶绅名流、市井百姓的孝道得到肯定，经光绪皇帝钦准，三井灶绅捐资，黑井最后一任盐课提举司黄槐森在任内建造了这座牌坊。

牌坊刻下了黑井、琅井、元永井87位妇女的贞节孝道，每根石柱上都刻写着旌表妇节的对联，如“守节各矢诚心，雨雪冰霜曾历尽千辛万苦；褒德叠邀盛典，馨香俎豆信之惭九烈三贞”。查阅《黑盐井志》和《新纂云南通志》卷十列女传，发现这些被表彰的女性普遍在二十几岁丧夫，一生守寡，孝事翁姑，抚子成名。此外，还有一些是在战乱中遭遇流寇溃兵劫掠而自杀，或是夫死投河，等等。张氏、王氏、周氏、陈氏……看着长长的烈女名单，一种难以言表的感情冲击心扉，不自觉地雾湿了双眼，总想说点什么。

唐朝以前贞节牌坊很少，妇女有较多的自由和个人空间，社会开明开放，因之也才会有成为绝响的女皇武则天的故事。到了宋朝以后，程朱理学日盛，三纲五常被推崇到天理的地位。人们不但在行为上不逾矩，在内心世界里也充满了敬畏。在君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的金字塔般的社会结构中，妇女被压在社会的最底层，囚禁在深闺大院里，渐渐失去了自由和独立。据《古今图书集成》记载的贞节烈妇，唐朝仅有51人，到了宋朝有267人，明朝突增至36 000人。为褒奖贞节烈妇而建立牌坊，盛行于明清时期，在内地非常普遍。而边疆少数民族地区，因民族文化的差异和社会发展水平的差异，对待妇女观念上相对比较开放，也就鲜有贞节牌坊了。

旧时代“吃人的礼教”编织了一张巨大的、有形无形的罗网，使妇女自我压抑，遭受迫害，断送了无数女子的幸福。为了取悦男人，唐以后中国女人开始裹小脚，并以领导潮流的气势，从皇宫蔓延到贵族再到平民百姓；为满足男权的绝对私有，女人要从一而终，为家族传宗接代，为夫妻生活披上最神圣的外衣。否则，那便是“万恶淫为首”，后果不堪设想，惩罚妇女的手段非常残忍与邪恶。

所以，新文化运动以来，一批近代知识分子高举“自由、平等”的大旗，提出“打倒孔家店”，批判程朱理学，动摇了几千年封建统治的理论基础。在欧风的影响和新文化运动的推动下，沿海地区和开放城市的一些妇女获得解放，有了学习的权利、工作的权利、追求个人自由和婚姻自由的权利。中国社会获得了巨大进步，与近代文明缩短了距离。

可是，绝对的否定和绝对的批判，并不是理性的结果，而是政治革命和暴风骤雨般的社会改造的结果。它忽略了一种文化背后传统习俗的力量、经济的力量和习惯性思维的力量。在“文化大革命”的暴风雨中，号称革命的红卫兵小将试图推倒节孝总坊，打倒封建主义。可不论“小将”们如何组织人力来推，甚至动用吊车来吊，牌坊却“我自岿然不动”。冥冥之中似有神意，应该说是人心中文化习俗的“神意”，来自心底的敬畏，摧毁了“小将”们的意志，最终他们接受了牌坊保护者的建议：将牌坊留下来贴革命标语。从此牌坊保住了，却被涂上了水泥，盖住了华丽的浮雕楹联，静静地休眠直到今天。

节孝总坊躲过了20世纪的几十年战乱，安然无恙；新中国成立后破四旧，安然无恙；首先从文化领域开始，并对传统文化造成巨大损失的“文化大革命”，也席卷了黑井，冲刷了整个古镇，但节孝总坊仍然安然无恙！黑井人在选择什么？追求什么？

维系人类社会秩序的，可能是世俗的政治权力、经济权力、军事权力，也可能是宗教神权，还有那看不见、却无处不在的文化习俗的力量。儒家文化维系中国社会几千年，有糟粕也有精华。以节孝总坊的主题来说，愚昧的贞操观和愚孝是对妇女的残害和人性的泯灭。但是妇女对丈夫忠诚，对公婆孝敬，养育孩子，辛勤持家，维持家庭的和谐，这是一种美德。这样的付出是要牺牲自我才能成全的。个人的自由解放与家庭的责任、义务之间常常难以两全，如同自古以来忠孝难以两全。从这个角度来说，黑井人的选择值得我们思考，在巨额财富和繁华的商业世界里，如何稳定社会？如何给人幸福感？今天的世界，物质丰富了，可精神却失落了，两者的背离常常让人惆怅，也更让人怀念黑井女人和男人的自我约束，怀念在家操劳的妇女和从驿道上奔跑回来的男人的身影。