藏传佛教格鲁派举行传召大法会的主要场所（三）

寺院建筑_青藏高原旅游资源概论

第三节　佛殿、寺院建筑

青藏高原自佛教的传入，便弥漫着浓郁的藏传佛教气息，可以说藏传佛教渗入了每一个雪域臣子的血管里，而担当藏传佛教传播的基地—佛殿、寺院，也因此芸芸众生了。藏传佛教文化的精气，使它与本土建筑融为一体，形成自身的风格，在凝重中尽显灵气、贵气、大气。下面仅以西藏的佛殿、寺院为代表展示其精髓。

一、大昭寺、小昭寺

（一）大昭寺

大昭寺位于拉萨市旧城中心，是全国重点文件保护单位之一。该寺始建于公元647年，时在松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主之后，至今已有一千三百多年的历史。

1.背景资料

大昭寺初名“惹刹”。传说，在建寺之前，文成公主运用阴阳、五行的方法，推测出了整个西藏的地形，并在此基础上选定了大昭寺的基址。文成公主说，西藏形似一仰卧的魔女，而拉萨的卧塘湖恰为魔女的心脏，因而只有填湖建寺才能消灾驱魔。于是，松赞干布下令填湖造庙。在填湖工程中，成群的彭波白山羊往来运输，成为主要的驮畜。寺庙建成以后，为了纪念白山羊驮土的功绩，便称之为“惹刹”(即“山羊驮土”)。后来，金城公主将文成公主带到西藏的释迦牟尼金像(藏语称“觉”)移入该寺，寺名遂改为“觉康”(藏语之“佛殿”)。该寺以“大召”为名，估计在蒙古贵族固始汗掌握西藏地方政权之后，因为蒙语谓“庙”曰“召”。据《西藏王统记》记载，大昭寺只用了十二个月的时间便圆满完工。但当时大昭寺的规模不大，仅有八个殿堂。现存大昭寺的规模(建筑面积约2.5万平方米)，是经历次扩建而逐步形成的。五世达赖执政之后，曾经耗巨资扩建、整修大昭寺。四方的铜瓦镏金顶，就是那时建造的。五世达赖去世后，第巴桑结嘉措又继续进行扩建，建设了许多佛堂。七世达赖时期，“噶厦”的一些办事机构也迁入了大昭寺。

2.建筑群构成

建筑群由二至四层的楼房组成，分南北两院。北院以正方形觉康主殿为中心，四周环以屋舍。东、南、西均有入口。正门西向，为五开间二层建筑。底层为门厅，两侧绘制四大天王和护法神像。二层为“三界殿”。上下拉章分列在寺门两侧。进入正门，是近110平方米的方形千佛廊院。院子四周环以柱廊，其墙壁绘满大型佛教故事画。这里便是藏传佛教格鲁派举行传召大法会的主要场所。南院主要是为传召法会而设，有传召机构，厨房、仓库等建筑。辩经台设在南入口的西侧。大昭寺的主要建筑为经堂大殿。大殿高4层。佛殿内外和四周的回廊满绘壁画。

3.殿内典藏

大昭寺保存有大量的珍贵文物。大殿的一层主供奉唐文成公主带入西藏的释迦牟尼佛十二岁等身像，另有强巴佛像、十一面观音菩萨、莲花生大师以及西藏各大教派的始祖造像。二层供奉松赞干布、文成公主和尺尊公主的塑像。三层为一天井，是一层殿堂的屋顶和天窗。四层正中为4座金顶。除此之外，唐代的丝织佛像、元代的大银灯、明代的珍珠佛衣和金灯，也都算得上罕世珍品。寺内壁画以中楼北侧回廊和佛殿中的为上品，面积达2600余平方米，题材包括佛菩萨像、历史人物和故事。大昭寺正门前方，树立着一座三米多高的石碑—“唐蕃会盟碑”。

4.建筑风格

大昭寺是汉、藏建筑技术的合璧之作。以主殿为例，建筑结构采用了梁架、斗拱和藻井等营造方式，明显受到了唐朝建筑手法的影响。大昭寺金顶为单檐歇山式，屋面覆镏金铜瓦，屋脊正中和两端竖立三个精细的金瑞，替代了汉式屋顶正脊上的吻兽。在金顶的四角，还装饰有汉式屋顶角梁上套兽装饰作用的摩羯鱼、八宝吉祥图或火焰纹宝珠形象。各个佛殿的门楣、窗户、廊柱、椽梁、柱头、墙壁、天花板等，都绘制有精美的图案或饰有精湛的木雕，再如，镏金殿顶的结构、做法与装修，又巧妙地糅合了汉、藏技术和艺术风格。另外，在某些局部，装饰风格也受到了犍陀罗文化的影响，如椽头的木雕伏兽和人面狮身像。

（二）小昭寺

小昭寺，坐落在拉萨古城之北，距离大昭寺约一公里许，为西藏自治区重点文物保护单位。小昭寺，藏语称甲达绕木契(惹毛切)，甲达即“汉人的”，绕木契意为大院子。小昭寺历史悠久，始建于唐，文成公主“自中国招来木工及塑匠甚多，修建甲达绕木契”。

1.背景资料

史籍记载，小昭寺是与大昭寺同期修建的。小昭寺，坐西朝东，建筑物朝向东方，据说是文成公主悲思汉唐之故。“建惹萨幻显殿与甲达绕木契殿，所有一切建造，绘画历晚十二个月，同时告成”。大小昭二寺工程竣工，藏王松赞干部“遂设广大庆筵”，为之开光。佛教故事说，开光这一天，诸佛、菩萨、护法尔时散花加持，颂吉祥言。释梵天众雨曼陀罗天花。诸帝子天女亦抖擞宝幡、宝幢、璎珞、宝幔各庄严品，并奏天鼓、笙竽、锣钹、小鼓诸伎乐等。西藏臣民歌舞欢娱，极一时之盛。小昭寺的早期建筑系仿汉唐格式，崇楼峻阁，金碧辉煌，极为精美、壮观。可惜这座早期建筑已不复存在。历史上，小昭寺几经火焚，几度修复，在十年动乱中又遭破坏。目前所见到的残存，已是晚期作品，系黄教格鲁派上密院的修法之地(寺院)。

2.殿堂结构

现存大殿占地2100余平方米，底层由经堂、佛殿两部分组成，呈前堂后殿之形式布置。经堂东西长21.4米、八间，南北宽17.6米、五间。佛殿呈长方形，4.4米×5.1米，外部环以转经甬道，大殿的周围还环以转经廊。殿堂竖向三层，第三层设有金殿一座，翘角飞檐，十分壮丽。

3.殿内典藏

主要供养有释迦牟尼、墨珠尔济、弥勒佛像。关于释迦牟尼像，即觉阿佛像，佛陀12岁时之身量，为西藏最珍贵的历史文物，系唐时文成公主由长安携带进藏。

二、寺院建筑

青藏高原旅游资源中，藏传佛教寺院的建筑风格及特色，都极具魅力，藏传佛教寺院所展示出的金碧辉煌与佛教本身的庄严肃穆，都使得藏传佛教寺院成为游客去青藏高原旅游的必去之处，无论是朝圣还是旅游，“心灵之旅”总离不开对各种神灵的膜拜。青藏高原有大小不一，等级不同的众多藏传佛教寺院，只要是在藏族定居的地方，总有各类寺院，供人们进行各种佛事活动，以下仅以西藏的藏传佛教寺院为例，介绍藏传佛教寺院建筑。

（一）桑耶寺

寺院建筑中，最早的寺院建筑雏形是山南桑耶寺。桑耶寺在建筑风格上有着特别的审美价值和特殊意义。桑耶寺坐落在扎囊县境内的雅鲁藏布江北岸，始建于吐蕃王朝五代赞普赤松德赞时期。

1.背景资料

公元754年赤松德赞继位，采取一系列重大改革措施，如增设大伦总管政事，清查田亩人口，派官治理；规定徭役地租，增订法律，严明赏罚，促进了经济、文化的繁荣，把吐蕃王朝推向了鼎盛时代。公元761年，赤松德赞为限制苯教势力膨胀，巩固王室统治，遂废除禁佛令，并遣使赴迦湿弥罗(克什米尔)、天竺等地迎请名僧弘法。密宗大师莲花生进藏，对于佛教西藏化起了积极的推动作用。佛教势力在王室的支持、扶植下，取得了一定的实力和地位。桑耶寺就是在这样的社会条件下修建的。它的建成，象征着佛教在西藏政治舞台上正式出现，同时反映出八世纪中叶吐蕃科学文化艺术水平的达到了较高水准。

桑耶寺的具体建造年代，《西藏王统记》记载：“兔年奠基，复于兔年竣工，历时凡一纪”。一般认为是公元779年完工，也有人认为桑耶寺的初建年代应为公元762—774年。关于桑耶寺建造有这样一个故事，说赤松德赞召集大臣们“聚议”，提出要“建立一足为表彰之遗迹，或造一与东山同大之水晶塔，或建一能望见舅氏汉土之城堡，或以红铜包裹黑波山，或在迦觉塘掘深九百九十排之井，或以金沙镇塞瓦隆卓沟，或塑藏布河流，或建三宝所依之殿堂，约一升大小，试择易而为之”。众大臣后来讨论结果认为建一迦蓝最善。于是藏王赤松德赞请莲花生主持迦蓝工程。大师施作魔法，从手心中变出迦蓝幻影，藏王看了大吃一惊，遂名之桑耶，意为出乎意料，故又名存想寺。一些史料记载，桑耶寺古称“乌登勃来”，为仿照印度阿兰达苏里的乌丹达布热寺修建的。

当时的桑耶寺寺，中央取佛教中山王之须弥山形建正殿，上、中、下三层，分别以藏、汉、天竺之规模建造之。大殿四周，分别取“东胜身洲半圆形之相”，“南赡部洲肩胛骨形之相”，“西牛货洲圆形之相”，“北俱卢洲四方之相”各建三殿。以“声闻、转法轮、独觉、吉祥天降善逝之规式建红、白、绿、黑四塔”。大殿南北又建日、月两殿。工程完工之后，藏王“聚集无量饮食受用，召集无数西藏人民，举行隆重之庆祝和多次最极稀有之开光”。并剃度七名贵族子弟出家为僧，成为第一座拥有僧人之寺庙。可惜的是，这座早期的建筑群没有能够完整地保存来下，寺院随着朗达玛灭法而败落不堪。萨迦政权时，喇嘛贡嘎宁清进行修葺整建。自此，该寺归属萨迦教派。萨迦重建后的第六十年，主殿毁于火。六世达赖后，进行修复和重建，1945年热振活佛又进行了整修。

2.建筑群构成及特色

建筑群的总平面为圆形，直径约336米，占地面积近9公顷。中心为一座方形大殿，殿的四角方向建红、白、绿、黑四塔，寺院建有二十四座佛殿和辅助用房。主要建筑按方位可分成四组。南向：有丹尊拉康(阿利耶巴洛洲)、甲嘎林(印度翻译洲)、阿巴林(调魔真言洲)；西向三座；强巴林(兜率慈氏洲)、班扎林(豪杰贝札洲)、桑典林(不动静虑洲)；北向为色界拉康(菩提发心洲)，摄仓林(白哈尔神厍洲)；甲察林(多种宝贝洲)；东向是强白林(胜智文殊洲)、赤康林(清静律洲)、赤麦林(达觉仓巴洲)。大殿的南北两侧，有达瓦拉康(下亚霞，妙宝殿)和米玛拉康(上亚霞、妙满殿)。此外，还有晒佛台、足金尼满殿、足金拉康、嘎马康、热主札仓和厨房等。院周环以圆形围墙，厚1.2米；高4米，墙上耸立着许多小白塔，塔的间距约一米左右。四向开四座寺门。以东门最大，系寺院正门。距围墙约9.5米处，有一围嘛呢转经筒走廊，墙厚0.9米，高1.5—1.7米。距地约0.8米处镶嵌嘛呢转经筒，其高为40公分，直约20公分的小圆柱体，可以转动。围墙与嘛呢墙之间形成了一条转经道。乌策(中央巅峰之意)大殿，是全寺最壮观的建筑，它由祖拉康(佛殿)、中甬道、外圈大甬道组成。祖拉康，底层分经堂、佛殿两部分。经堂长方形，二十八间，317平方米。佛殿座坐西朝东，平面正方，设双层墙，呈回字形，墙间为1.2米宽的转经道，殿中主尊系释迦牟尼佛像。佛殿建筑面积约812平方米。二层由佛殿、前厅、达赖寝宫组成，主尊大日如来。三层，中间为双排回字形立柱，上部梁架悬挑，斗拱交接，十分复杂。屋面设五顶，中间三重檐攒尖顶，四角四座单檐攒尖顶。这种格局，为仿照印度菩提迦耶大塔及类似中世纪婆罗门庙宇之形式，也就是金刚宝座之规，造型新颖、独特。佛殿祖位康周围环以甬道，计三十六间，二层，1380平方米。中甬道之外围，又围74×74米的方形大甬道。整个乌策大殿总面积达8900余平方米。“一切工程合律藏，一切壁画合经藏，一切雕塑合秘咒”。寺内文物颇多，有古碑一方，位于乌策大殿正门南侧。为赤松德赞时所立。碑高3.8米，座高0.8米，碑身上部带收分，盖顶方形，翘角，盖上方盘托月牙宝珠。大殿门廊内，悬挂有一口唐式铜钟，高1.1米，直径0.55米，铸有古藏文。铭文大意是说，神圣的赤松德赞父子、夫妇，衷心祝愿这里的护法高僧，为制伏邪恶，弘扬佛法，积下圆满功德。殿门左右，还有石狮一对，高1.2米，宽0.47米，长0.76米，形象雄健，石座方形，雕刻莲花纹样。

在建筑风格上，桑耶寺是西藏古代建筑中最有特色的一组建筑群，它完全是按照佛经中的世界形成图说设计的。乌策大殿象征着世界中心须弥山；太阳、月亮殿，象征日、月轮；四塔代表四大天王；大殿周围的十二座佛殿表示须弥山四方咸海中的四大部洲和八小洲；圆形围墙也就是世界的外围铁墙。桑耶寺的设计思想也给汉地宗教建筑带来了新的启示，产生了很大影响。公元十八世纪中叶，清政府为了尊崇黄教，仿照桑耶寺的模式，在承德兴建了普宁寺。这两组建筑群，是藏汉民族文化交流的生动表现。

（二）托林寺

托林寺是西藏古老的寺院之一，位于阿里西南边陲的札达县城。

1.背景资料

公元842年，吐蕃赞普朗达玛因灭法被僧人刺死，吐蕃王朝在奴隶、平民起义的贵族争权内讧中瓦解。西藏分裂为许多地方割据势力，他们各据一方，兼并地方，成为豪强。古格王国就是当时比较著名的割据势力之一。由于政权稳定，经济文化也有了较稳定的发展环境，佛教在这儿获得自己的一席之地。公元九至十三世纪的另一个特点是遭受灭法打击的佛教，经过一个阶段沉寂之后，再度兴起。散落在阿里和河、陇、康一带的僧人，派人外出游学，延请名僧弘法。同时，不少印度、克什米尔僧人，从伊斯兰的压力下逃入阿里及卫藏。他们翻译经典、教授门徒，使得宗教势力急剧地发展了起来。寺庙拥有属民、土地、牧畜等强大的经济力量，成为左右一方之势。在新的历史条件下，地方世俗之家，无不企图控制一个寺庙集团作为支柱，以追求新的威望。而寺庙则希望掌握世俗和宗教的双重权力。因此，两者迅速结合了起来。僧俗联盟的统治，促使了宗教的膨胀发展，社会的大量财力、物力被用来大兴土木，修建寺庙。许多著名大寺如托林、萨迦、纳塘、粗布等相继出现。托林寺由益西沃和大译师仁青桑波创建。益西沃，汉语称天喇嘛智光，为古格第一代王德尊衮之长子，原名柯日。其后半生一心为法，弃位出家为僧、并亲自前住印度迎请佛学大师，途经噶洛国被俘，惨遭火刑，他的侄孙江曲沃(天喇嘛菩提光)闻讯“令人携无量黄金，请求赎还”。噶洛国声称，须有与益西沃身体等量之黄金，方可准赎。江西沃罄所有黄金，还不足一头之量。益西沃说：“用重金赎金，只能带回去一个废人，尚有何益?应该把这些黄金携往天竺毕札马拉西寺，迎请阿底峡大师进藏，弘传佛法”。江西沃于公元1036年迎请阿底峡及其二十四名弟子进藏，古格王亲自出迎，并指定大师居住托林寺。因此，该寺庙得到不断修建、扩大，并伴随阿底峡的声望而闻名于卫、藏、康等地。

2.建筑群构成及风格

托林寺，紧挨象泉河畔，总平面东西长，南北窄，分殿堂、僧居、塔居三个部分，呈条形布置。殿堂有：迦萨殿、弥勒殿、十八罗汉殿、白殿、集会殿、护法神殿和讲经台、嘛呢房等建筑。迦萨殿位于西端，居中，其他殿堂向连延伸，两侧排列。迦萨殿东的东西向轴线上，有一座大菩提塔，殿塔之间围成广场，兼跳神的地方。迦萨殿，是托林寺的主要建筑，设计十分特殊。建筑东向分内外二圈。内圈殿堂呈十字形，正中为14×14米的方殿，安放着立体坛城和朗姆那佛像。方殿四向设四殿。周围环绕回廊一周。外圈东向为门厅，供养释迦牟尼和十八罗汉。南、西、北三向各有殿堂五座。中间殿堂7.4×8.2米，带转经道。外圈四角建有四塔，塔高约13米。迦萨殿计有二十三座佛殿，而号称百殿，故名迦萨。迦萨，百也，多的意思。殿堂的建筑，在西藏千姿百态的佛殿中自树一帜，独具风格。

迦萨殿的出现，震动了远近四邻。香客纷纷前来朝圣。公元十五世纪初和末叶，拉达克王扎巴德和次旺朗杰，先后两次测绘迦萨殿，按照它的模式兴建寺庙和佛殿。现在，殿堂仅存墙垣，顶盖、梁架、佛像、壁画均已荡然无存。集会殿，位于寺庙的东南端，坐西朝东。由大殿、厨房、仓库、管理用房和护法神殿组成。集会殿平面呈“凸”字形，东部经堂，西部佛殿。经堂面阔七间，进深四间，计二十八间。

佛殿面阔五间，进深四间，计二十间，地面比经堂稍高。殿堂内部满绘壁画和彩画。白殿，居集会殿东北，坐北朝南，平面规整，呈长方形，北部中间突出一小佛殿。殿内四十二根立柱。僧居，位于殿堂群的南北两侧，一字排列，在东端，有一座建筑物叫色康，传为阿底峡和大译师仁青桑波的拉章。阿底峡在这里度过了六个春秋。他讲授佛法，精修理论，写成了《菩提道灯论》等许多经论著作。塔林，分布在寺院之北和西北，沿河岸布置，东西走向。分两组，每组均有三条长塔，这是由几十或成百个同样形成的小塔一字排列串联而成，长度可达几十米，乃至上百、几百米、十分壮观。长塔每组三条，以象征三部主。长塔之间，成团建有托林寺历辈高僧的墓塔。这样庞大的塔群，在西藏并不多见。

在建筑风格上，史籍记载，该建筑物系仿桑耶寺而建。中间方殿，表示须弥玉山，环廊外圈四向的四组佛殿，分别代表“东胜身洲”、“南赡部洲”、“西牛贷洲”、“北俱卢洲”；四角四座佛塔代表四天王等等。迦萨殿的正门仿曼荼罗门饰。殿堂内的壁画极其精美，内容主要是宗教画，其他还有反映牧民挤牛奶的生活，阿里地区乡味浓厚的舞蹈等。

（三）萨迦寺

萨迦寺分南北两寺。北寺在重曲河北岸，建在奔波山的南坡之上；南寺在重曲河南岸，建在平原地带。

1.背景资料

萨迦北寺始建于公元1073年，创建人为萨迦教派的创始人昆·衮却结波。北寺最初只是作为萨迦教派的主寺而著称于世。可是，到了公元十三世纪，即当萨迦寺第四代法王萨班·贡噶坚赞执事时期，北寺开始带有政治色彩。其时，蒙古王室为了加强对西藏地区的控制，成吉思汗的孙子阔端写信邀请萨班到凉州会晤。萨班遂率其侄八思巴与恰那多吉前往。在这次会晤之中，萨班代表西藏地方势力与蒙古王室达成协议。从此，西藏归顺了蒙古。1260年，元世祖忽必烈即皇帝位，封八思巴为国师，令其统管全国佛教事务并主持西藏地区的政务。1265年，八思巴由元大都回到萨迦，开始筹建西藏地方政权。北寺因之而成为西藏地方行政事务机关的所在地。在这种情况下，八思巴对北寺进行了扩建。“拉康钦莫”殿内有大柱四十根，中间的四根尤为粗壮。关于这些粗壮的柱子，萨迦地区有许多传说。最有趣的要数“元朝皇帝赐柱”的故事。故事说，当初八思巴在元大都任职，元朝皇帝知道他想回萨迦修建庙宇，便选了一根直径四尺的大柱赐给他。但是，那柱子太大了，根本无法运回。八思巴深为惋惜。谁知当他回到萨迦的时候，那根大柱竟然漂浮在重曲河上。这个传说生动反映了皇帝忽必烈与国师八思巴之间的密切交往。

2.建筑构成

北寺规模宏大，建筑物沿山砌筑，高低错落，连绵逶迤。虽然北寺建筑现已经毁尽无遗，但从其断壁残垣，仍可推知当年鼎盛之时的气派。据有关资料介绍，北寺的主要建筑有“古隆神宫”等殿堂。萨迦南寺兴建于公元1268年。这座城堡建筑，是由本钦释迦桑布根据八思巴的旨意主持修建的。南寺总平面呈方形，占地约4.5万平方米。城堡外围有护城壕沟，沟中有水，类似护城河。城墙为回形土筑墙，上有垛口、马面，四角均设角楼，四面中部都建有高耸的敌楼。城内建筑为殿堂和僧舍。“拉康钦莫”是南寺的主体建筑。该建筑原为回字形平面的大殿，据说可容纳一万名僧人念书。

3.寺内典藏

由于萨迦寺曾为西藏地方政权所在地，寺内保存的历史文物十分众多，其珍贵者有：元代中央政权给萨迦地方官员的封诰，印玺、冠戴、服饰，以及宋、元以来的佛像、法器、瓷器等。萨迦寺的藏书浩繁惊人，不仅有罕见的用金粉、朱砂抄录的甘珠尔、丹珠尔和贝叶经，还有上万卷有关天文、地理、历算、医药、文学、历史等方面的藏文典籍。南寺的“欧珠拉康”里有十一座萨迦法王的灵塔，在其后殿里有一幅十分珍贵的历史题材的壁画，它记录了西藏政治史上的一件大事——萨班与阔端的会晤。因此，萨迦寺又有“第二敦煌”的誉称。

（四）夏鲁寺

夏鲁寺是西藏佛教后宏期初期所建的著名古老寺院，位于日喀则东南三十公里处的丛堆区。丛堆是藏语商市的意思，相传这里是吐蕃十大商市之一。

1.背景资料

夏鲁寺的创建者为界·西热穷乃。据《界世系记》载，该家族原为香雄地区王裔，后事吐蕃王朝，许多人都受赞普重用，界·瓦前木曾任松赞干布的内务大臣；界译师任过赤松德赞父子两代的大臣，并精通佛学，翻译过《八千颂》等许多佛经；界·赤桑拉金不仅是热巴巾的大臣，而且是他发展佛教的得力助手之一。界·西热穷乃早年随洛顿·多吉旺秋出家受戒，后去印度求学，成为知识渊博的佛学家。为发展佛教，西热穷乃欲在丛堆地区建寺，请求大师指地，洛顿大师于是射箭定址，箭落在庄稼刚长出来的青苗地里，“青苗”藏语谓之夏鲁，故所建寺庙名为夏鲁寺。

元朝统一西藏后，界家族的扎巴坚赞任夏鲁万户长，并以其妹旬奴贝嫁与萨迦以联姻，遂使该地声名煊赫。后扎巴坚赞去内地朝觐元帝，受到仁宗皇帝的隆重接等，并赐金册玉印，又应扎巴坚赞的请求，布施财物、派遣工匠以助扩建夏鲁大殿。如今可见的夏鲁寺即为1320年扩建后的建筑。寺院扩建后，扎巴坚赞迎请负有盛名的布顿大师担任寺院主持，于是寺院僧人云集，声望日盛。

布顿大师是西藏最有名望的佛学家之一，对西藏佛教有广泛深入的研究，著作约二百余种，对显密二宗的经典作了大量的整理、研究和注释工作，编纂了大藏经的《丹珠尔》部，并撰写了著名的《布顿佛教史》，他的弟子被人们称之为布顿派或夏鲁派。

2.建筑构成及风格

夏鲁寺的建筑风格在西藏寺院建筑中十分特殊，是典型的藏汉建筑综合性，寺院由大殿、四个扎仓及僧舍组成。夏鲁大殿坐西朝东，二层。底层主殿为集会大殿，面积一千五百平方米左右，两侧各有一经堂。大殿二层完全是汉式四合院的布局，设有正殿、配殿和前殿，轴线明确，左右基本对称。四个殿堂均设有琉璃歇山顶和飞檐角，檐下斗拱，样式古朴，屋脊琉璃面砖和瓦当上图案多样，有飞天、仕女、狮虎及花卉，栩栩如生。

3.寺内典藏

底层主殿两侧各有一经堂，供奉甘珠尔和丹珠尔经。被称为夏鲁寺传世之宝的，一是用檀香木拼合而成的经版，一是盛圣水的坛子，据说坛子装水十数年不减少、不变味，均珍藏在正殿之内。主殿供有释迦尼和八大弟子像，殿前有一石盆，传为萨迦班智达使用过的。正殿供有释迦牟尼佛像和布顿大师的塑像，还有各种大小不同的铜质噶当塔。前殿中央为慈尊佛，周围是十六罗汉。回廊中绘有国政七宝、八吉祥图案等壁画。左右配殿系坛城殿，墙壁绘有各种坛城，是西藏早期画派的作品，内容丰富。

（五）白居寺

白居寺，为西藏自治区重点文物保护单位。寺庙全称“吉祥轮上乐金刚鲁希巴坛城仪轨大乐香水海寺”。简称“班廓德庆”，即“吉祥轮大乐寺”。一般通称“班廓曲第”，意为“吉祥轮寺”。

1.背景资料

据《江孜地区佛教源流》、《黄琉璃》等史料说，白居寺始建于十四世纪末和十五世纪初，系明代建筑。1390年，帕巴贝之子贡嘎帕创建白居寺，修桑波仁波林佛殿。1414年，贡嘎帕之孙曲吉饶登衮桑帕和宗喀巴弟子一世班禅克珠节扩建禅林，建“白阔曲登”寺庙位于江孜平原年楚河畔江孜镇的西端，坐落在一个小山坳内，东、西、北三面有山环抱，四周以夯士城墙，城墙设城垛和敌台。

2.建筑构成及风格

建筑群以措钦大殿及“白阔曲登”(十万佛塔)为中心，分散布置古巴、琴各洛、洛布干、德娃今、塞贡、四刚王马、仁定、顿各洛、拉刚、杰布久、翁卡、西乃、列珠、长米切、康萨、拉乌(后与仁定合并)、下琴巴(后与西乃合并)十七个扎仓和马林、荣康、甘登、凯居、巴久等佛殿，以及扎厦、僧居等建筑，总平面呈椭圆形。扎仓中，以洛布干、长米切、拉刚建筑的最早，以仁定、西乃、四刚王马、琴各洛的规模为最大。

在众多的瑰丽建筑组群中，以措钦大殿和白阔曲登为最雄伟。措钦大殿，居寺庙中心，坐北朝南，建筑平面呈十字形，三层。底层中间为佛堂，计有48根立柱。北左壁有一尊大型强巴(弥勒)佛铜造像，高达二层。经堂之北为觉康正殿，宽五间，深三间，供养三世佛大铜造像三尊。两侧塑十六应真，造像作风浑厚、庄重。经堂左右，分东、西净土殿。东净土殿中间像龛供养强巴(弥勒)像，像后东壁塑千手千眼十一面大悲观音，像高大且美。殿之上周均有壁画。西净土殿，殿中龛室供养卢舍那佛，四壁布置菩萨、供养天塑像。供养天均作舞姿，体态婀娜多姿，异常优美。壁画绿底黑线，别具风格。大殿二层，有召开全寺最高级会议——拉基会议的拉基大殿，及朗斋夏殿、登觉殿等。登觉殿中有一直径约三米左右的立体时轮坛城，二层殿中的十六罗汉塑像形象逼真，体态各异，是闻名于西藏的明代艺术品。大殿北部的三层殿堂叫夏耶拉康。四面墙壁上绘满大小不等五十五个坛城。这在西藏寺院建筑中是比较少见的。白居塔，是寺院中最为华美的一座筑物。塔的藏语称“白阔曲登”，于1414年动工兴建，历时十年完成，费工达一百万余工日。因塔内有七十七间佛殿、佛龛，素有塔中寺之称。佛龛、佛殿内的雕塑、绘画中的神像，达十万余尊。数量之多，十分惊人，故人们又称其为“十万佛塔”。建筑占地2200平方米，分塔座、塔瓶、塔顶三个部分：塔座四面二十角(俗称四面八角)，高四间，逐渐收涩，层叠而上。塔瓶圆柱形，直径20米，内有佛殿四间。

在建筑风格上，十七座扎仓分别隶属于萨迦、噶丹、格鲁三个教派，聚众教派于一寺，为白居寺的一个显著特点。塔顶十三天比较粗壮，与后期纤细的做法大不相同。全塔高九层，约四十米，整个建筑立面构图十分严谨。东西、南北方向的建筑外轮廓线与座宽基本上相等，构成全等边三角形。这种构图原理的运用，使得建筑物具有良好的比例，它雄伟、稳重，给人以强烈的印象。这座大塔的设计者和建造工匠们，将佛教中的八种佛塔之特点融合于一身，成为西藏佛塔建筑中独一无二的珍品。

白居寺的另一个最大成就，是它的造型艺术创作。寺中的塑偈、壁画、雕刻数量不仅多，而且极其精美。无论是佛、菩萨、度母、金刚、天王、罗汉、侍者、供养天，或是藏传佛教教各派祖师以及极赞干布著名历史人物的塑像，性格鲜明，富于神韵。造型洗练，舞姿飘逸，潇洒婀娜。表现的技巧简练泼辣，在西藏传统雕塑、绘画艺术基础上较多地吸收汉地以及尼泊尔、印度、克什米尔的艺术手法，自成风格，形成江孜流派，对以后西藏雕塑、绘画艺术产生深刻的影响。堪称是一座最辉煌的艺术博物馆。

（六）甘丹寺

甘丹寺，为国外闻名的黄教六大寺之首寺，位于拉萨河畔南岸，拉萨以东达孜县境内旺波尔山峦的山坳里，海拔3800米，旺波尔山南北走向，稍微向东弯曲，距离布达拉宫47.4公里。

1.背景资料

人们说，旺波尔山像一只卧着的大象，背上驮着甘丹寺。大象为佛家推崇的国政七宝之一，“国有七宝而兴旺”，是吉祥的象征。又有人称旺波尔山为王后岭，远远望去，象仁慈的度母，把甘丹寺紧紧揽在怀中。优美动人的传说，增添了甘丹之境的无限神圣的形象。甘丹寺始建公元十五世纪初。1409年藏历正初一，黄教格鲁派创始人宗喀巴大师在拉萨大昭寺创立默朗钦法会(大祈愿法会，又称传大昭)，集结八千余名僧众，诵经祈祷，进行规模盛大的供奉活动，以扩大黄教的影响。法会之后，宗喀巴和堆瓦增巴·札巴坚赞、噶纠瓦·塔玛仁钦等师徒九人，前往旺波尔山勘测地址，在拉萨仁青贝等封建势力的赞助下兴建寺庙，由宠仁钦白和仁钦伦总管。赤妥康、大殿、僧舍七十余间当年建成。跟随宗喀巴的五百名僧侣云集到这里。公元1410年2月5日，宗喀巴被迎请到甘丹寺，主持盛大的开光仪式，并担任第一任甘丹寺赤巴。以后，甘丹寺又经历了九十五代赤巴的经营，形成了规模宏大的建筑群。

甘丹寺，全称译为喜足尊胜洲，也有译为极乐寺，具善寺的；其意为兜率天，即佛教中的欲界第四天，系释迦牟尼为菩萨时的最后住处，于此终身而成佛。后为弥勒菩萨之净土。此天一年，相当于人间十四万四千年。寺名“甘丹”者，取“受乐知足”之意。

2.建筑构成

寺内主要建筑有拉基大殿、阳八犍、经堂、赤妥康、昂久康、厦孜、绛孜扎仓以及康村、密村等建筑。拉基大殿，又叫措钦大殿，系全寺最大的集会殿，建于1409年，1720年由藏王加盖金顶，1749年晋美多吉进行了扩建。该殿位于建筑群的北半部，坐北朝南，东西面阔43.8米，南北进深44.7，殿高三层。底层分门厅、经堂、佛殿三个部分，面积2000平方米。经堂居中，规模相当大，有108根大柱，可容纳三千余名喇嘛在此诵经。佛殿有三，主要供奉弥勒像和宗喀巴像。左殿殿门之上有一组悬塑(影塑)兜率天，塑造艺术精细。殿中有宗喀巴的五狮大金座(甘丹金座)。后屏锦缎，上悬伞盖。

阳八犍经院，位于拉基大殿之西，建筑四层，正立面南向，但入口在东。1409年兴建，1416年建成。1610年四世班禅加盖了金顶。经院内有护法神殿、上师殿、坛城殿、司东康和历代赤巴灵塔殿。护法神殿，供奉着一尊大型怖畏金刚泥塑像。怖畏金刚，藏语称“久希”，像有九头、牛面、三睛、三十四臂、十六腿，蓝身拥妃。按佛经说法、系释迦于须弥山所显现，镇服了极其凶残的南方阎王后其愿为佛教护法而成护法后塑成的像。