“扶摇而上九万里”的逍遥游观念

五、“扶摇而上九万里”的逍遥游观念

借旅游寄托自己的理想，将现实与虚幻结合，这也是古人对旅游认识的一种哲学方式。

最早具有逍遥游观念的非庄子莫属。《庄子》33篇，无不贯穿着“逍遥游”的旅游观念。在庄子看来，现实中的旅游是不自由的，它受着种种条件的限制，不自由的旅游不是真正的旅游，真正的旅游应该是“逍遥”之游。所谓“逍遥”，按《庄子·天运》的说法就是“无为也”。钟泰《庄子发微》解释说：“盖消者，谓消其习心，摇者，动其真机，习心消而真机动，是之谓消摇（即逍遥，作者注）。”那么逍遥游按庄子的表述就是大鹏扶摇直上九万里，列子御风而行，是“以游无穷者，彼且恶乎待哉”（《庄子·逍遥游》），“恶乎待”即何所指，可见这种旅游是“放任自然，出入自在而无所沾带”。这种“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，“游乎尘垢之外”（《庄子·齐物论》）的超自然的绝对自由之游是不可能的，于是它被上升到哲学的高度，成为阐明庄子“上与造物者游”的人生理想和追求的学术观点，成为玄妙的奥义。而实际上它折射出的是庄子的旅游观：旅游应该是一种无意志、非理智、超功利的反映人们自由的一种社会活动。从旅游文化的深层次来看，庄子的逍遥游观念实际上触及到了旅游的本质问题，旅游作为一种社会文化现象，它最基本的两大支点就是自由性和非功利性。“雀跃而游”，“不知所求”，这是逍遥游所追求的境界。历史上逍遥游迷们多是道士或具有道家思想的漫游人。这类人不爱游说，只爱游学；不爱都市市肆之游，只爱山泽林莽之游。将心情放飞于大自然，超脱物欲横流的现实社会，去获得精神上的满足和自由，这种观念应该说是旅游最深层次的价值取向，它对现代休闲旅游具有至深的影响。