古代旅游习俗

一、古代旅游习俗

中国传统文化虽然是农耕民族文化中的大陆文化，但中国的旅游史却很悠久。由于是安土重迁，故特别重视旅游过程的本身。经过长期流传，沉淀出具有民族特色的旅游习俗文化。

中国传统旅游习俗文化的核心就是“重游”，始终把出门旅游看作是人生中的大事。也难怪，古代交通不便，行路艰难，农耕民族的交通工具又十分落后，山高水深的旅途无不充满着危险，所以从一开始就有了“日暮途且远，游子悲故乡”的惧游情结。即使到了商业经济发达的盛唐，人们都还在感叹“行路难”。这一切都从旅游的自然环境之难、社会环境之难、身体生理病痛之难反映出惧怕旅游的心理之难，故有“在家千日好，出门时时难”之说。可见，重游实为惧游引起的。旅游的艰险与儒家的仁孝思想结合，就形成了“重游”观念。这样一来，长期养成的观念、习俗就逐渐发展成一种旅游程式，有的还体现为礼俗，反映到旅游文化中来，成为传统的旅游习俗文化。中国古代旅游习俗主要有如下几种。

1.卜行与祖道

古人视出门旅游和旅行为人生非同一般的大事，所以特别想预知是否可行，并希望旅途中能得到神灵的庇佑。早在先秦时代，以当时的认识水平，人们往往采用流行的、最慎重的占卜方法来判断出行的吉凶。我们所知道的《易经》，作为一部卜筮书，其中相当一部分内容是与旅游占卜有关的，这类复卦有46个，占64卦的73%；有关旅游的爻辞约97条，约占384爻的25%。如“君子有攸往”、“利有攸往”、“惕出”、“不可涉大川”等等。人们能否出行，是要经过占卜后慎重考虑的。《左传》也记载说：“先王卜征……祥习则行。”唐代杜牧《寄远人诗》：“终日求人卜，回回道好音。”真实地记录了古人重视旅游而有过卜行的习俗。这种文化遗存到今天还有反映，如有人出行前，抛钱币看好“彩头”等。

还有一种变相的卜行，就是“择日”。因为占卜的或然性使得结果不好把握，而有的出行又是必须要进行的，于是人们很聪明地将占卜与“五行”结合，与“天干地支”结合起来，确定出门的日期，这样的好处是便于自己预见和计划出行，不好处则是使自己的行动受到约束。小说《红楼梦》第一回中有这么个情节：贾雨村还是一介穷儒时，曾住在甄士隐家附近山庙中读书，准备进京赶考，但经济拮据，很是发愁。一个月夜，过来与甄士隐闲聊，饮酒间，甄得知其窘境，便慷慨拿出白银50两及冬衣两套，让他择十九日佳日买船进京赶考。第二天，甄士隐想起应再给贾雨村写封推荐信，派仆人送去。仆人回转说，贾老爷已于天亮时启程走了，并让庙里人告诉甄员外，读书人不讲什么黄道日、黑道日，凡事总讲个事理，所以就先启程了，来不及告辞。只好日后再谢了，云云。可见，古人对待“择日”是常采取实用主义态度的。

除了占卜、择日外，古人还希望一路上能得到神灵保佑，所以从先秦时期起，古人出游前，就要先祭祀路神，认为不这样，路上就不得平安。这就形成了送行祭道的习俗，称之为“祖道”，并成为官方规定的“五祀”之一。按《礼记·祭法》记载：“诸侯为国立五祀，曰司命、曰中霤、曰国门、曰国行、曰公厉。”其中的行，就是“行神”，即路神，又叫“祖神”。祖者，徂也。王利器在《五经要义》中注释曰：“祖道，行祭，为道路祈也。”在《诗经》中就有“韩侯出祖，清酒百壶”的描述。《左氏传》有：“襄公将适楚，梦周公祖而遣之。”《吴越春秋》有：“与大夫种、范蠡入臣于吴，群臣皆送至浙江之上。临水祖道，军阵固陵”这些都是描述古人祭路神之事。

至于祖神究竟是谁，有三种说法：

一说是黄帝的妻子嫘祖。此说最早见于《山海经·海内经》，唐朝王瓘在《轩辕本纪》中也用此说，曰“帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神”。

二说是黄帝的儿子累祖。《前汉书》就持此说，据颜师古注释说，昔黄帝之子累祖，好远游而死于道，故后人以为行神也。《宋书·礼志》注引崔实《四民月令》说：“祖，道神也。黄帝之子曰累祖，好远游，死于道，故祀以为道神，以求道路之福。”

三说是共工之子修。汉代应劭在《风俗通义·祀典》中认为：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷揽，故祀以为祖神。”也有人认为祖神的父亲共工在尧时被看作是四凶之一，在舜时被流放到幽州。而修本人则是个浪荡子弟、败家子，为什么汉代人将其奉为路神？而且同为汉代，又并存一个黄帝之子累祖也是路神？看来汉代人的思维怪怪的。不过，汉代对祖道仪式还是很重视的。如《汉书·李广利传》记载：“李广利将兵击匈奴，丞相为祖道。”

卜行与祖道，反映的是人与神灵的关系，是远古时期自然崇拜在旅游旅行中的痕迹。到后来，这种仪式仅仅作为一种文化现象存在，人们的关注更多地转向了人与人的情感方面。

2.离筵与唱离散曲

出行之前，亲朋好友为之设宴送行，这种送行宴，古代叫做离筵。实际是通过设宴作一次友好的聚集，因为一别又不知何时才能共叙情谊。在《敦煌曲子词·张淮深变文》中就有“尚书远送郊外，拜表离筵”的记载。离筵风俗一直沿袭至今。

在送别的离筵上，人们除了谆谆相告，借酒话别外，情深之至，还会借助音乐长歌当诉，通过唱离散曲来表达对出行游子的思念。由于古时旅途艰辛，游子前途难卜，所以离散曲往往带有忧伤的色彩，意味深远。“劝君更尽一杯，西出阳关无故人”，就是一曲经典的离散曲。“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦”，这句唐诗也描绘了当时唱离散曲的旅游送别仪式。其实唱离散曲的习俗早在唐以前就有了。在《汉书·王式传》中有“歌骊驹”的记载，《大戴礼记》也有“骊驹歌”的记载，这是人们在离别欲去时常常唱的一种诗歌。到了汉代，唱离散曲已成风俗，当时著名的曲调有《折杨柳》。此俗形成后一直延续下来，因为它最能直接倾诉离别相思之情。如梁简文帝《折杨柳诗》所云：“曲中无别意，并是为相思。”诗言志，歌抒情，一曲离散送别歌留下千古深情与记忆。唱离散曲有时也并不拘泥于场合，像李白《赠汪伦》“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，就是在登舟启程时友人唱起了离散曲，情景几多潇洒，几多深情！一扫离别的忧伤，这只有在开放、大气、雄浑的唐代，在“千里不留行”的游侠李白眼里才能见到。

唱离散曲习俗大概在知识阶层更流行，但它很能反映时代的旅游风俗人情，也为中国文学宝库增添了绚丽的一笔，王维《送别》脍炙人口的名句演变成了千古绝唱的送别曲《阳关三叠》，近代则有李叔同的《送别》，一样拨动着游子的心弦。

3.送行与饯饮

“送君千里，终有一别”，这是出门旅游的人对相送的亲朋好友劝留步的常用语，说明中国的送行习俗由来已久。《毛诗》中有记载：“我送舅氏至渭阳。”古人送别，情意至诚至深，如屈原在《楚辞》中就有动情的描绘，“余交手兮连行，送美人兮南浦”，手拉着手啊，真是难舍难分。古人送行虽不至千里，但十里八里是常有的，有的往往会送一天的路程。

送行不仅仅是陪着走走，有时还有很隆重的仪式。如柳宗元《送河东薛存义序》就记载说：“薛存义将行，柳子载肉于俎，崇酒于觞，追而送于江之浒。”朋友启程已去远，不但要去追，还要带上酒和肉，追上后作临别痛饮。这种情意的表达，也许只有古人才做得到。也正因为如此，送行中饯饮的习俗自然形成了。

饯饮，亦叫饯行，是送行即将结束时，亲朋好友在路边或凉亭内为游子举行的一种敬酒道别仪式。历代文献中有不少描写旅游饯饮习俗的作品。如《诗经》中云：“出宿于涕，饮饯于祢。”《国语》中载：“晋侯赠饯如公。”《人物志》云：“袁绍辟郑元，及去，饯之。”唐诗许浑《秋日赴阙题潼关驿楼》：“红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。”王维的《送綦毋潜落第还乡》：“置酒长安道，同心与我违。”临别饯饮的意义在于饮家乡水（酒），在感情上加强游子的家乡观念，同时借酒浇愁，倾诉离别思念，而且还有饮酒壮胆，以壮行色的作用。

情意绵长的送行，总送下去无尽头也不是个办法，于是人们约定俗成，以一定的地方作为送行的驻足点,送的与被送的，到了这地方，心领神会，就扬镳告别了。这种送别分手的地方一般选在长亭、短亭，或城郊边界，或码头桥边。如《诗经》中有“燕燕于飞……远送于野”，就是在郊野分手。有的分手地方因送行人多，渐渐出了名，甚至成为文学作品中的专门指代词。如唐宋时期的灞桥（在今西安）和劳劳亭（在今江苏江宁）就很有名。据《天宝遗事》载：“长安东灞陵有桥，迎来送往皆至此，人呼为消魂桥。”李白著名诗句“年年柳色，灞陵伤别”，不仅写出了送别之愁，送别之无奈，更写出了送别的场景之真切，所以能成为千古名句。李白对劳劳亭的送别场景也有精湛的描写：“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不谴柳条青。”

中华民族是个热情、好客、重情意的民族，所以送行的习俗一直在旅游文化中有很突出的表现，至今犹如一杯陈年醇酿，陶醉着天涯游子。而一曲“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒”，勾起多少送别人的惆怅。

4.诀别

离别，在古人眼里是“生离死别”，可见出行与死等量齐观，非同小可，其痛楚是深刻的，故将旅行告别称为诀别。诀别是一种心灵的感受，又是直观的现实行为。为了使诀别增强感受的氛围，在日后更能唤起游子对这种感受的回忆，古人俗成了不少诀别的程式与内容。主要有：

折柳。这是较古老，也最大众化的诀别方式。亲朋好友与游子道别分手时，往往在渡头、路旁凉亭、水井边，折柳相赠，以寄托相互间的依依惜别之情。如《三辅黄图》记载：“灞桥在长安中……汉人送客至桥，折柳赠别。”折柳的寓意有二，一是柳与“留”谐音，表达一种留情，让游子无论走到天涯海角都记住家乡的留别之情；二是柳树生命力强，寓意游子无论到何方都能落地生根，枝繁叶茂。

折柳的习俗很早就存在，《诗经·小雅》就有“昔我往矣，杨柳依依”诗句。此后历朝历代都有关于折柳赠送游子的诗词佳作。如梁元帝《折杨柳》：“同心宜同折，故人怀故乡。”杨慎《折杨柳诗》：“芳菲随处满，杨柳最多情。染作春衣色，吹为玉笛声。如何千里别，只赠一枝行。”

赠言与赋诗。古代文人墨客还喜欢在诀别时以激励之言、抒情诗词相赠，既显得清高，又能表达感情。如《孔子家语》记载：“孔子去周，而老子送之，曰：我闻富贵者送之以财，仁者送之以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言。”《晏子》中亦有：“曾子将行，晏子送之曰：君子赠人以轩，不如赠人以言。”赋诗赠别的更是多不胜数。如钱起《送僧归日本》的“惟怜一灯影，万里眼中明”，写出了送者对远去朋友的惦念心情；张籍《送新罗使》的“悠悠到乡国，还望海西天”，则写出了远去游人对中国的眷念；贾岛与高丽使者的合作《过海联句》“沙鸟浮还没，山云断复连（高丽使）。棹穿波底月，船压水中天（贾岛）”，是奇妙的唱和之作。赠诗是高雅之举，所以，除了送行者以诗相赠之外，也还有游子向相送者索诗的。如《左传》载：“郑六卿饯韩宣子于郊，宣子曰，二三子请赋诗。”

赠物。这是最大众化，也是最古老的旅行诀别内容。赠物有不同情况，一种是赠钱，因为外出旅行，什么都需要花费，除了正常能预算的开支盘缠外，还有许多想不到的需要用钱的地方。俗话说“穷家富路”，于是亲朋好友在送别时，往往馈赠以钱，以使游子路上宽余。第二种情况是游子不缺钱，或者相送者认为送钱俗气，诀别主要是情感的永久留念，于是送以能睹物思人的东西。这类东西不在于其是否名贵，只在其是赠送者随身或用或佩带之物，或具有特殊意义和寓意之物。如《诗经》所载“杂佩以赠之”，“赠之以芍药”。所谓杂佩，即常佩在身之物，如佩刀、剑、马鞭、扇子、玉挂件之类。芍药，一名“可离”，古人视之为“离草”，象征着离别的意义。如《左传》载“士会将归晋，秦大夫绕朝赠之以策”，策，就是马鞭。由于所赠之物往往不是很贵重的，于是也有游子主动索赠的。如《晋书·王猛传》载：“王猛将行，谓慕容垂曰：当今远别，何以赠我，使我睹物思人。垂脱佩刀以赠之。”总之，古人的诀别赠物习俗，主要体现的是一种传统的人情美。

执手与涕泣。握手礼在中国早已有之，但不是在见面之时，而是在诀别时的“执手”。这种握手诀别的形式在古代颇为流行，从先秦时代就有记载，如《诗经》中的“掺执子之手兮”。古人重感情，离别时，紧紧握住对方的手，“悲莫悲兮生别离”（《楚辞》），难免就会潸然泪下，如《三国志·宗豫传》“宗豫聘吴，孙权捉豫手涕泣而别”。而且古人这种涕泣还不完全是一种程式的表现。《诗经》曰：“远送于野，瞻望弗及，泣涕如雨。”游子已诀别远去，望不见背影了，这厢送行者还“涕泣如雨”，确实是内心真情的宣泄。

5.期约与报平安

期约与报平安也是中国古代旅游习俗文化的重要内容。期约是在分别之时，游子先向家人亲朋约定返程或见面的时间，特别是外出经商，对时间既能控制又很难把握，先有期约在前，好让亲友放心，到时要排除干扰赶回家。这实际是游子对家人增添了一份责任心。其他出门履行某项事物的游子，也都有个大致的归程约定。

报平安则是游子在外，为免家中亲友惦念，向家人寄回报平安的书信。古代交通、邮传不发达，报平安的书信更多是通过在外的同乡、朋友，或路过家乡的其他游子带回，所以特别珍贵。一封报平安的书信，既是家人朋友殷切盼望的，也是能给家人朋友带来惊喜与欣慰的最好礼物。唐人岑参有诗云“水底鲤鱼幸无数，愿君别后垂尺素”（《送窦渐入京》），贾岛的诗“隔水相思在，无书也是闲”（《送褚山人归日本》），都表现出对远去友人来信的渴望。而张乔的诗“东风未回日，音信杳难期”（《送宾贡金夷吾奉使归本国》），徐照的诗“离别一百日，无书直至今”，则道出了人们盼望游子书信的心焦与无奈。从《汉乐府》的“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟如何。上言加餐食，下言长相忆”中，可以看出两地传书，其情也真，其意也浓。

报平安书信在古代文人墨客的游子中，更是成为了一种习俗与文化现象，他们往往通过互通平安书信慰藉旅居的孤独。如卢照邻《长安古意》“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书”就是生动的写照。

6.洗尘

又称“软脚”、“洗软”。游人远道而来，或游子旅游归来，都被视为完成一大业绩，亲朋好友一般会远道迎接，而且要举行正式的欢迎仪式，即设宴款待，以酒水洗却游子路途仆仆风尘。如《捉季布传文》“归宅亲故来软脚，开筵列馔广铺陈”，就是一次较有规模的欢迎游子归来的洗尘仪式。

随着商品经济的发展，旅游业在明代也成为商品经济现象广泛出现，洗尘的风俗文化也被带入商业运作之中，并成为商业竞争的有效手段。当然，这种洗尘已完全染上了铜钱味，而不是亲友的真诚“洗尘”，但它也能唤起游人的家乡情结，产生一丝“宾至如归”的感觉。如明人张岱所记当时泰山游的情形：游客还没到目的地，就有“牙家走迎，控马至其门”；到店里后，住店、租登山工具、买门票（山税）等，都有专人按规章给你办好；到了山顶还有人备好暖房好酒款待，“谓之接顶”；下得山来，晚上又有“巨戏开筵，酌酒相贺，谓之朝山归”（张岱《琅缳文集》）。尽管名称换了，实际是行“洗尘”、“接风”之事，巧立名目，是为了多制造赚游客银子的机会。总之，在住、食、游、娱各个环节中，古代的旅游经纪人（牙家）会尽其能事把旅游习俗文化膨胀、强化、商品化，想方设法把游客调摆得服服帖帖。洗尘、接风只是其中的一部分。

中国传统旅游习俗文化，是旅游文化研究的一个侧面，它反映了中国旅游文化发展、整合的过程，而它广泛的内容，极大地丰富了中国旅游文化的内涵。至今，一些有益的、科学的传统旅游习俗文化仍然为人民大众所继承与发扬。