学习任务2 道教文化
【学习导读】
道教是我国土生土长的宗教，东汉时形成，到南北朝时盛行起来，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
【学习内容】
一、道教的起源与发展
道教是我国土生土长的传统宗教。道教的内容十分庞大，主要是在三种社会思想的基础上衍化而来：一是古代的原始巫教；二是先秦的神仙学说；三为两汉的黄老思想。
（一）道教的起源
作为有组织的宗教实体，道教创立于东汉。东汉永和六年（141年），江苏丰县人张陵（一名张道陵）在蜀中鹤鸣山创立五斗米道，这是最早的道教宗教团体。道教中称张陵为天师，所以五斗米道又叫天师道。张陵第四代孙张盛徙居江西龙虎山。自此，道教的重心逐渐移向我国东南地区。早期道教除五斗米道外，东汉时张角创立了另一派别太平道，但随着他领导的黄巾起义的失败，太平道便销声匿迹了。
（二）道教的发展
魏晋南北朝时期，道教经过近四百年的改造发展，其经典教义、修持方术、科戒仪范等渐趋完备，新兴道派滋生繁衍，并得到统治者的承认，从早期民间宗教演变为成熟的正统宗教，成为足以与儒释并论的宗教。葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等都是这一时期的重要人物。
知识链接：山中宰相陶弘景
陶弘景（456—536年），字通明，号华阳隐居，丹阳（今南京）人。隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人称“山中宰相”。陶弘景为道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，南朝齐梁时期的道教茅山派代表人物之一。
（三）道教的鼎盛
隋唐北宋时期，由于统治阶级的尊崇，道教极为兴盛。尤其是在唐朝，李世民为了提高李氏皇族的社会地位，巩固自己的统治，自称是老子的后代。因此唐代释、儒、道虽都被信奉，但道教的位置更在释、儒之上。李唐王朝的崇道，极大地促进了道教的发展，道教盛极一时，几乎成为国教。到了宋朝，宋真宗、徽宗，也都是崇信道教的著名皇帝，他们编造天神天书降临故事，优待道士，编修《道藏》，修造宫观，使道教的社会影响大为扩展。唐末五代著名道人杜光庭（浙江缙云人）评定洞天福地，全国十大洞天中浙江有三，三十六小洞天中浙江有九，七十二福地中浙江有十七。
知识链接：十大洞天
洞天福地就是地上的仙山，包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。其中十大洞天依次为：王屋山洞（在河南王屋县）、委羽山洞（在浙江黄岩）、西城山洞（在陕西终南山）、西玄山洞（在青海）、青城山洞（在四川青城县）、赤城山洞（在浙江天台县）、罗浮山洞（在广东博罗县）、句曲山洞（在江苏句容县）、林屋山洞（在江苏太湖洞庭山）、括苍山洞（在浙江仙居县）。
（四）道教的衰落
明清两代，随着中国传统封建社会进入晚期和日趋腐朽没落，作为传统文化三大支柱的儒、释、道三教也陷入停滞僵化，趋于衰落。
二、道教的教义
道教追求的理想境界是双重的。它主张在世俗生活中以道教教义建立一个理想王国，人人安居乐业，尽其天年，没有天灾，没有人祸，没有疾病。与此并行的另一种理想境界叫“仙境”。得道成仙就可以超脱世俗，不为物累，长生不死，住在洞天福地，过的是仙人生活。道教的基本信仰和教义是：
1.“道”崇拜
道教信仰的核心是“道”，并将“道”宗教化、神格化。道教认为，道是宇宙的本原、宇宙的主宰，是产生和支配天地万物的造物主，是至高无上的人格化的神，是最值得崇敬的。
2.“三清”崇拜
“三清”是由“道”人格化的尊神，是道教的最高层神团，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。其中元始天尊地位最高，但影响最大的却是道德天尊。他们统御诸天神灵，为神王之宗、飞仙之祖，宇宙万物皆为其所创。
3.追求长生成仙
道教与其他宗教的根本不同之处，是强调以生为乐，重生恶死。道教认为，凡是修炼成道、神通广大、变化无方、长生不老的人，都可以成仙。正因为道教乐生、重生，所以众多修道之士积极寻求能使人长寿的方法，发展出一整套健身长寿的养生术。其中既有吐纳导引、服食金丹、养气练气等养形方术，又有“存想”、“存神”、“主静”、“坐忘”等养神方法。
4.天道循环，善恶报应
道教认为前人的过失要由后人承受，前人惹祸，后人遭殃，祸福的根源便循环不已。要断止承负免除厄运，只有修行真道，行善事，积善成仁，才能为子孙造福，不受因果报应之苦。
三、道教的流派
金元以来至今，全国道教形成全真道与正一道两大教派。目前，全国道教宫观大部分属全真道，正一道主要流行在江南和台湾省。
1.全真道
王重阳在金初创立了全真道。全真道主张道、儒、佛三教合一。在修行方法上，重内丹修炼，不尚符箓，不事黄白之术（冶炼金银之术），以修真养性为正道。在元代，王重阳的七大弟子又分别开创全真道七个支派，其中以长春子丘处机开创的龙门派势力最大，至今全真道仍以龙门派人数最多。
2.正一道
正一道为元代形成的道教宗派。元成宗大德八年（1304年），授江西龙虎山三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符箓”。正一道的形成，实际上就是江南道教的统一命名，统归龙虎山天师府领导，并以此与北方的全真道相对。正一道集符箓派之大成，以行符箓为主要特征（画符念咒，驱鬼降妖，祈福消灾），奉持的主要经典为《正一经》。道士可以有家室，可不出家，不住宫观，清规戒律也不如全真道严格。
四、道教的经典和标志
太极八卦图
《道藏》是道教经书的汇编，道教经典的精华。《道藏》之名始见于唐代，我国现存最早的《道藏》是明英宗正统十年（1445年）刊成的《正统道藏》。其内容十分庞杂，除与道教有关的经、论、戒律、符诀、法术、威仪与斋醮等内容外，还涉及中国古代的医学、化学、生物、体育、天文、地理等，是中国古代文化遗产的重要组成部分。
道教的标志为太极八卦图，具有镇妖降魔之功能。它鲜明地反映了道教追求吉祥如意、长生不老羽化登仙等思想。
五、道教供奉对象
（一）尊神
三清：是道教的最高神，分别是元始天尊，居于玉清境，手持宝珠，居中；灵宝天尊，居于上清境，手持如意或手捧阴阳镜，居左；道德天尊（即老子），居于太清境，手持扇子，居右。
太清道德天尊
玉清元始天尊
上清灵宝天尊
四御：是辅佐三清的四位天帝，分别是：总御万神的玉皇大帝、总御万星的紫薇北极大帝、总御万灵的勾陈南极大帝、总御万类的后土皇地祇（女神）。四御的地位仅次于三清，是实际执政者。其中以玉皇大帝地位最高，是众神之王，是天上的皇帝、仙界的主宰。
三官：天官、地官、水官。道教认为，世间一切众生，都由天、地、水三官统摄，他们是主宰人间祸福之神。向三官祈祷，就可以祛病、消灾、避祸、降福。在民间，三官有时是福、禄、寿三星，分别象征幸福、官禄和长寿。因此，三官殿往往是香火最旺盛的一个殿。
四方之神：即东青龙、西白虎、北玄武、南朱雀。道教以此四神为护卫神，以壮威仪。
此外，王母娘娘、星辰之神等也属于尊神。
（二）神仙
神仙，民间俗称仙人，是道教理想中修真得道、神通广大之长生不死者。最初流传的神仙多为上古传说中的人物，如赤松子、彭祖、广成子、黄帝、西王母、东王公、玄女等。汉魏之后，多为道教人物之仙化，如三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）、阴长生等。唐宋以来，则多为历史人物之被仙化者，如八仙中之铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅等。此外还有宁封真人（制陶神）、黄大仙、天妃娘娘等。
知识链接：八仙及暗八仙
“八仙”为传说中道教的八位神仙，即铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。民间流传的“八仙过海，各显神通”的故事发生在山东蓬莱。
八仙所持的法器暗指八仙，所以又称“暗八仙”，即汉钟离持扇，吕洞宾持剑，张果老持鼓，曹国舅持玉板，铁拐李持葫芦，韩湘子持箫，蓝采和持花篮，何仙姑持荷花。道教宫观常将这八件法器画成图案作为装饰。
（三）俗神
俗神，指流传于民间而道教信奉的神祇。其品级不高，但因为其职能与老百姓的日常生活息息相关，因而广泛流传于民间，影响很大，称为俗神。其中有与自然现象相关的自然神，如雷公、风伯等；有带着明显人间特征的英雄神、文化神，如关帝、魁星、文昌帝君等；有被认为专门保护个人、家庭和城乡公众安全的守护神，如门神、灶神、城隍爷、土地公等；有被认为有特定职能的行业神和功能神，如药王、财神等。
知识链接：文财神、武财神
文财神有两种说法。一曰比干。据司马迁《史记・股本论》载，比干是殷纣王的叔父，对纣王忠心耿耿。他进忠言想劝阻纣王的荒淫无道，但却落了个剖膛挖心的下场。由于他心地纯正、忠耿无私，老百姓不愿意让他有那样悲惨的下场，于是便有了一个说法：在比干被摘心后，来到民间，被姜子牙所救，便没有死。他散尽家财，从此隐身乡野，后来成了商人们的保护神，因为他没有心，所以办事公道，是一个君子，商人们在他手下营生可以免于相互之间的坑蒙拐骗，因为在比干眼皮底下，大家都要诚实，这样可使大家发财。二曰范蠡。他是春秋时越王勾践的重要谋臣，范蠡早就看出勾践是一个可以同苦而不能共甘的君主，于是在打败吴国后便早早地逃离了是非之地。据说他到了齐国，经商发了大财，成了富有的“陶朱公”。但他并不是一个为富不仁的人，经常接济穷朋友。他的行为深受各界欢迎，后来便被奉为财神。
武财神也有两种说法：一曰赵公明；二曰关公。
（四）护法神将
如马赵温关四大元帅、王灵官、三十六天将、龟蛇二将等。
六、道教的修炼
道教修炼就是通过一定的方式和方法，对精神和肉体进行自我控制，达到“我命由我不由天”的崇高目的。就其修炼内容来看，最具特色和影响的主要有外丹、内丹、服食和房中术等。
修外丹。就是用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作能“长生不死”的灵丹。《抱补子》中说：“金丹之为物，炼之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，服此二药，炼人身体，故能令人不老不死，此盖假求于外物而自固。”可见当时人们对金丹的作用是深信不疑的。
修内丹。外丹见不到效果，于是在三教合流的趋势下，道教也转向了修炼内丹，即以人体为炉鼎，通过行气、导引、呼吸吐纳之类的方法，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。
服食。是指服食药物以求长生。此法在魏晋时期风靡于上层社会，如服食“五石散”就是受道教服食之风的影响。服食修炼中，流传久远的有“食气辟谷法”和“鼓漱功”。这些方法对促进中医学的发展和增强个人保健都有积极作用。
房中术。又称“黄赤之道”、“男女合气”之术，起源于战国方术，其理论是通过男女性结合而形成人道合一。房中术，有其糟粕的方面，也有其合理的性卫生知识，不能简单地视为纵欲之术。
七、道教主要节日
道教的节日与道教的神仙信仰和宗教生活密切相关，一般以神仙诞辰为纪念节日，要举办相应的斋醮法事，引来大量的朝观香客，风俗相沿，形成“庙会”。道教的节日很多，主要有：正月初九玉皇大帝诞辰、正月十五上元节（天官圣诞）、正月十九丘处机真人诞辰、二月初三文昌帝君诞辰、二月十五太上老君诞辰、三月初三真武大帝诞辰、三月十八三茅真君诞辰、四月十四吕祖纯阳诞辰、七月十五中元节（地官圣诞）、七月十八王母娘娘诞辰、九月十七财神诞辰、十月十五下元节（水官圣诞）、十一月冬至元始天尊诞辰、十二月廿二王重阳祖师诞辰、十二月廿三灶神升天日等。
八、道教宫观
道教祀神和作法事的场所称作宫观，是道宫和道观的合称。一般来说，规模较大的称宫观，规模较小则称道院。受中国传统建筑理念的影响，道教的主要建筑也都布于中轴线上，一些辅助建筑如客堂、斋堂、厨房等生活设施则布于两侧，而在建筑群附近往往还建有园林。道教宫观在中轴线上一般建有山门、灵官殿、三清殿、纯阳殿等建筑。著名道观主要有：
1.楼观台
楼观台在陕西省周至县终南山北麓，被称为“天下第一福地”，相传为老子讲经之处。
2.永乐宫
永乐宫位于山西省芮城县永乐镇。相传为吕洞宾诞生地，吕升仙后，将其原居宅建吕公祠以祀之，金末扩建为观，元世祖中统三年（1226年）改名大纯阳万寿宫，后称永乐宫。永乐宫为全真道三大祖庭（芮城永乐宫、卢县重阳宫、北京白云观）之一。
3.重阳宫
重阳宫亦称重阳万寿宫、祖庵，位于陕西卢县祖庵镇。原为道教全真道创始人王重阳埋藏“遗蜕”之处。元时，其徒王处一奏建灵虚观，丘长春（丘处机）请改名为重阳宫。元世祖至元二年（1226年）改名为重阳万寿宫。该宫内有祖庵碑林，碑刻有关于全真道的宝贵史料。
4.白云观
白云观位于北京西直门外。白云观是在唐玄宗开元二十七年（1167年）建，名十方大天长观，著名道士孙明道曾在此编修《大金玄都宝藏》。金章宗泰和三年（1203年）又改名太极宫。元太祖二十二年（1224年），全真龙门派创始人丘处机主持太极宫，元太祖谕旨改太极宫为长春宫。明正统八年（1443年）改称“白云观”，号称全真天下第一丛林。
5.抱朴道院
抱朴道院位于杭州西湖北岸葛岭上。该山因东晋著名道士葛洪在此炼丹修道而得名。据说葛洪在此山常为百姓采药治病，并在井中投放丹药，饮者不染时疫，开通山路以利行人往来，因此人们将他住过的山岭称为葛岭，并建“葛仙祠”奉祀。明代重建改称“玛瑙山居”，清代以葛洪道号“抱朴子”而称“抱朴道院”沿用至今，被列为全国重点宫观之一，杭州市道教协会所在地。
6.黄大仙祖宫
黄大仙祖宫，又称赤松宫，位于浙江金华市双龙景区内，被誉为江南道观之冠。道教第三十六洞天金华山，是黄大仙圣道的发祥地。黄大仙在东南亚一带华人中有着极大的影响，有“侨仙”之美誉。
知识链接：天妃宫
天妃宫又称天后宫、朝天宫，俗称妈祖庙，是沿海地区渔民、船夫、水手们祭祀海神天后的神庙，广布于浙、闽、台等沿海各地。妈祖，原名林默娘，福建莆田人，生于宋太祖建隆元年（960年）农历三月廿三。因她出生时不啼不哭，直到满月也不哭叫一声，故取名“默娘”。她自幼聪颖，能诵诗作文，13岁学道，救助了不少遇难的渔民和航船。宋雍熙四年（987年）九月初九去世。后为纪念她，在湄州岛立庙奉祀，由此湄州妈祖庙也成为世界各地妈祖庙的祖庙。
【学生讲坛】
1.说说“八仙过海”的故事。
2.说明道教两大流派的区别。
【技能训练】
［训练项目］洞天福地和道观建筑赏析。
［实训目标］
1.能够运用所学道教文化知识，赏析洞天福地和道观。
2.能够辨别道教各种供奉对象的特征。
［实训内容和方法］
1.5—6人一组，上网查找一处洞天福地和著名道观。
2.分析洞天福地对于道教修行的意义。
3.辨析道观内各种供奉对象的特征。
4.概括该道观的建筑特色和历史文化内涵。
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