中国宗教文化的形成与发展

二、中国宗教文化的形成与发展

在宗教心理学的研究中，对“宗教”的解释有两条途径:一是经验论的行为主义者的观点，他们把宗教看成是一整套公认的形态(如祈祷、崇拜、神秘体验等)，把宗教行为看成是“刺激—反应”机制的深层结果，认为宗教表现形态不仅不与其他表现人格的形态相分离，而且它们还是有所联系的;二是从人本主义的立场出发，认为“宗教”是人格整合、精神完善、自我升华的基础，是制约人类整体性的因素，在此意义上，所谓的宗教并不是要求人们认可某一个具体的神学命题，而是要人们了解宗教对于人类道德与精神的价值。宗教的起源是人的幻想，并且随着社会的发展，宗教也发生变化。因此，随着社会的连续发展和积累，宗教的幻觉逐渐变得比较复杂和比较合理了，而宗教本身也变得比较不同了。

然而，宗教的历史与人类文化史一样久远。通过人类学家的研究可以发现，人类最初产生的意识观念是灵魂观念，它孕育出彼此不分、混沌为一的原始宗教和原始文化。

在中国人类形成的初期阶段，生产力水平极其低下，人们认为束缚自身的诸如雷鸣闪电、狂风暴雨等自然现象、自然灾害不可被制服，不可被抗拒，同时也不能理解生、老、病、死以及做梦等生理现象，从而幻想出一种能主宰一切的“神”来抚慰自身的心灵。这样，从理解的需要出发，久而久之，原始人类便产生了万物有灵、灵管辖万物的观念。人们崇拜幻想的超自然力量，幻想以祈祷、祭献和巫术来影响、感化自然界的神灵，以达到避祸得福、消灾免难的目的，并逐渐产生了人类有魂、魂支配自身的观念。在以后的演化中，“灵”与“魂”又逐渐融为一体。灵魂观念既是宗教思想的最早萌芽，并进而产生“祭祀仪式”、“葬式”等原始宗教活动，也是人与动物在本质上的区别标志之一，它在人类文化发展史上具有绝对的重要地位，它使文化成为真正意义上的文化。如今，在我们参观古人类遗址时，能够发现大量的原始宗教与原始文化的痕迹。例如:在北京山顶洞人遗址中，可以看到死者身上和周围撒着赤铁矿的红粉末。据人类学家长期研究分析，在死者身上和周围撒放赤铁矿粉末表示鲜血，鲜血与生命和灵魂有关，含有期望死者的灵魂归来或到“彼岸世界”的意思。

原始宗教一般都经过自然崇拜、动物崇拜、植物崇拜、鬼神崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等阶段。其中，图腾崇拜和祖先崇拜在宗教史上占有特殊地位，与原始文化的发育有着十分密切的关系，同时也作为一种颇有价值的历史文化资源受到我国旅游开发者的重视。

“图腾”一词原为北美洲奥季布瓦族的方言，含有“亲属”、“他的亲族”、“标记”等意思。在氏族社会阶段，人们往往把某一种动物或植物、日月看成是本氏族中备受崇敬的神灵，加以特殊爱护。有时候，他们将这种动物或植物、日月形象刻在石柱上，或画在木版上，矗立于村头或家门口，作为本氏族的标志。据考古发现推测，中国仰韶文化的半坡类型属于以鱼和鸟为图腾的氏族部落;马家窑文化属于以鸟和蛙为图腾的氏族部落;江南古越人以龙为图腾。在图腾崇拜的背景下，绘画、雕刻、舞蹈得到发展。在西安半坡出土的陶器上有人面、鱼形和鹿形的图案，造型非常别致;在河南三门峡庙底沟出土的陶器残片上，绘有蛙的图案，蛙的形态很生动;浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的骨头上刻有鸟纹，形象简洁，但手法细腻，鸟羽上的细毛依稀可见。图腾崇拜除了作为维系本氏族成员的纽带外，还具有另一种作用，即作为区别婚姻界限的标志，这种作用促进了人类由原始群的杂交向与外族通婚的进步。因此，图腾崇拜虽然属于宗教信仰范畴，但同时也是社会发展的一个标志。

祖先崇拜是对先祖亡灵的崇拜。距今约3万年的山顶洞人已经有了一定的葬式，同时还有石珠、骨坠、有孔的兽牙等随葬品。葬式和随葬品的出现标志着祖先崇拜萌芽。其后，祖先崇拜除了对亡灵祭祀的一般活动之外，更主要表现为崇拜那些能保佑和赐福儿孙后代的英雄们。由于当时人们还未能脱离动物崇拜，因此这些英雄人物常常被刻画成一种半人半兽的形象。中国的女娲、伏羲、神农都是半人半兽的神。而在国外，埃及的墓地之神阿纽比斯被刻画成豺面人身的形象，希腊的复仇女神厄尼厄斯背长双翅、以蛇为发。祖先崇拜与自然崇拜直接造就了早期文学形式——神话传说的产生。

灵魂学说是人类早期的观念形态，它在人类文化发展史上具有重要的地位，而这种观念形态恰恰是以宗教的形式表现出来的，可见宗教史也就是人类的文化史。可以说原始文化在发展的早期，曾被包裹在原始宗教之中;在原始文化发展的初始，原始宗教更成为其发展的直接动因。

我国的原始宗教产生之后，它就逐渐向人类生活的各个方面拓展，最终诞生了中国的宗教文化。