丰富多彩的生态文化

第二节　丰富多彩的生态文化

生态是人类和非人类生存的自然环境，文化是不同人群生活方式的总和。在采集、渔猎、农耕时代，在不同生态环境中的族群和民族当然存在着丰富多彩的文化，亦可称生态文化。不同民族在森林生态环境中形成多样的生存方式和丰富多彩的文化。

一、居室类　首推鄂伦春族的“斜仁柱”，“斜仁”，鄂伦春语是指树干、木杆。柱为房屋建筑时先支起两根主杆，然后把6根带杈的树杆搭在主杆上，在其顶端套上柳条圈，在柳条圈的周边再搭上数十根桦木或柳木杆，然后在骨架四周苫盖挡风避雨用的覆盖物。鄂温克最有特色的文化现象便是居住撮罗子窝堋，俗称“仙人柱”。几个“仙人柱”，构成一个“乌力楞”（家族的聚落）。在抚松县漫江还保存着木屋和仅有一处完整的木村落。

二、交通类　鄂温克人在搬迁原居营地之前，要在附近树上留下去向标志，用刀在树上砍口为记号，也叫“树号”。在两旁有砍口树的中间即是迁移路线。另一种记号称为“苏嘎垃”，表示方向和距离。在漫天冰雪的冬季，爬犁是东北各族喜欢的交通工具，满族称“法喇”。小爬犁制作简单，制如凌床，屈木为辕，各家都能做。大爬犁需要请技术水平较高的木匠师傅才能制作。小者用狗拉，大者用马驾，行在冰雪上，疾如飞鸟。朱履中于嘉庆二十二年（1817）因事被遣戍齐齐哈尔，后被吉林将军聘为“长白书院”教习。他曾作诗一首：“轻车驾狗即爬犁，近制鞭将二马挥。山路崎岖行不得，能教冰上疾如飞。”黑龙江省宁安县三灵乡爬犁沟村就是一个专门生产、出售爬犁的村子，直到现在仍叫爬犁沟村。达斡尔族的“勒勒车”，俗称“大轮车”，车轮高1.6米，辕长约3米，车体、车轴和轮子都是采用黑桦木、柞木为材料制成的，被广大农牧民誉为“草上飞”。

三、生产类　驯鹿是鄂温克族的传统生业，驯鹿被称为“森林之舟”。鄂温克人在漫长的饲养、放养驯鹿的历史长河中，摸索出一整套技能和治疗疾病的方法。他们对驯鹿非常和善，很有感情，不用鞭棍驱赶，不使用命令式吆喝，而用木棒敲打树干，驯鹿就懂主人要它们回家。敖鲁古雅被誉为“驯鹿之乡”。采集业中名目繁多，多处被称为“黑木耳之乡”“松茸之乡”“人参之乡”。在清代各地一千多种贡品中，最名贵的是人参、东珠和貂皮。早年的采参，是命系山林，有许多禁忌和采参人的行话。进山有“放山”“排棍”“压山”“喊山”“接山”“应山”“贺山”等程序。如“喊山”，是指在山里从事放山、挖参等原始生态活动，人与人不能说话，也不便说话，于是“喊山”便应运而生。这种声音文化具有丰富的知识性、信息性，是一种活态的、立体的、原色的生态文化。在驯化野生山参进行人工栽培的过程中也总结出一套栽培技术。人参是百草之王、东北三宝之首，其人参文化更富有魅力。长白山森林号子，音乐美妙、节奏清新、内容丰富、格调鲜明，真实地记录了人类开发自然历程的生活形态和历史内涵。

四、艺术类　白桦文化（桦树皮文化），又称桦皮艺术，已有3000年的历史。在鄂温克、鄂伦春、赫哲、锡伯、蒙古、满等民族中间，一直流传至今。主要用于建筑、造船、做器皿，在器皿上雕刻上鹿、狗、花、草、树、鸟、鱼等图案，十分精致美观。

民间雕刻具有浓郁的民族特点和鲜明的地方特色。在山区居住的满族人家都会从事简单的雕刻如“木克楞”的房子、苞米楼子、木头障子、木头栅门，形成了一个粗犷完整的木雕工艺群体，一幅美丽的山乡风貌。吉林市的根雕，亦久负盛名。满族的剪纸已列为世界非物质文化遗产名录。

有关以森林为题的诗歌创作，首见清初杨宾《自拉法至退屯》（七律）：“穷发谁怜万里身，萧萧尽日逐车尘。山过拉法多松栝，路道窝稽有鬼神。日暮风声闻虎啸，天寒积雪少行人。凄凉不敢回头望，恐为乡关泪满巾。”^[1]这是他被流放宁古塔的路上见到的情况。吴大澂于己卯年（1879）任吉林督办时有诗曰：“一宿空山亦偶然，诛茅拓地已经年。边庭万里今无事，使节重来信有缘。鸟道云封乌棘暗，虬枝雪压古松眠。野人共话升平乐，各领闲荒百亩田。”^[2]乌棘暗，古松眠，把长白山区冬季的林景写得淋漓尽致。

大森林中的一山一水、一草一木都有动人的故事，是人们走进自然、增长知识、修身养性、净化心灵最理想的场所。在自然的熏陶中，领悟各种知识，在启迪中感悟真谛，从它的人文性中捕捉它的神韵。如果我们仅把森林看作是地球之肺、孕育人类之母、人类的资源宝库、土壤的保护者、水源的涵养者、气候的调节者、空气的净化者、噪音的消除者，就远远不够了，一定要从森林本体中，领悟它的人文精神，提高文化自觉性，去关注、提高森林的覆盖率，经营生态文化。“我们一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代。”^[3]