东北三大基督教组织

第二节　基督教

基督教与佛教、伊斯兰教，并称世界三大宗教，也是国际上对天主教、东正教、新教的总称。基督教，是指中国新教的习称，以区别于天主教。

新教产生于16世纪的宗教改革运动，泛指当时从天主教中脱离出来而形成的各个宗派，以及后来又从这一宗派中不断分化、派生出的众多宗派。所以，又把这些宗派译称为抗罗宗、更正宗。进入18、19世纪以后，新教伴随着殖民主义、帝国主义的侵略扩张，兴起传教运动，各宗派先后建立了各自的向国外布道的差会组织，开始向世界各地，特别是亚洲、非洲地区殖民地、半殖民地国家传教。一些传教士借传教之名，积极充当殖民主义和帝国主义侵略的急先锋和谋士，把新教的“世界主义”作为殖民统治和破坏民族独立运动的思想武器，发动“无声”的侵略活动。在这种背景下，嘉庆十二年（1807），英国伦敦布道会派遣马礼逊传道士到中国广州。道光十年（1830），美国新教传教士也开始进入中国。但因清政府采取“禁止洋教”政策，其传教活动受阻，至道光二十年（1840）在华传数有20人，代表四个差会，发展信徒不足百人。

鸦片战争后，清政府被迫签订了一系列不平等条约，新教同天主教一样获得了在中国内地的传教特权，来华传教士与日俱增，光绪十五年（1889），新教各派传教士在华已有1296人，代表41个差会，传教范围除西藏外，已遍及全国主要省份（包括东北三省）。资料记载，解放前处于长白山地区的吉林省境内有中华基督教会、基督教坎拿大长老会、基督复临安息日会、中华基督教信义会、中华浸信会、中国神召会、基督徒聚会处（小群会）、真耶稣教会、耶稣家庭、基督教撒冷会及朝鲜基督教长老会、基督教朝鲜监理会等15个教派和吉林基督教青年会、中华救世军等两个跨教派基督教团体；有完整的不完的教区组织14个，拥有教会370处，中外籍教牧人员431人，教徒达3.2万人。覆盖整个长白山地域，得到汉族、满族、朝鲜族、蒙古族等民族群众的崇信。上述这些基督教新教派组织，历史上均受控于英国、爱尔兰、美国、加拿大、新西兰、丹麦、芬兰等国传教差会，属典型的殖民地体制的教会组织。

一、汉族信仰的宗派

（一）中华基督教会

习称中国基督教长老会。系由英、美、加、澳、新等国传教差会在中国设立的相近宗派教会组成的联合性质的教会。始创于民国十六年（1927），总部设在北京。当时，在组织形式上虽然共同采用“长老制”，但其实质仍各自接受原属国差会在政治上的摆布，经济上的支持，人事上的控制。然而，英爱尔兰长老会早在中华基督教会总部成立之前，就传入处于长白山地域腹部的吉林省。同治七年（1868），英爱尔兰长老会传道士韦廉臣首至吉林城（今吉林市）售书（《圣经》）布道，并相继在长春、吉林、榆树、海龙等地创办教会。到了光绪三十三年（1907）时，英长老会在东北地区有了更大的发展，教会组织日益增多，为了适应发展的需要，成立了辽东、辽西、吉林三个中会。民国二十年（1931），又根据北京总部的决定，将东北三个中会重新划分为营锦、辽沈、新北、开法、兴海、吉延、长榆、呼阿等8个中会，下设18个教区，至此在吉林省境内已拥有吉林、长春、榆树、海龙等4个完整教区和兴京、铁开等3个不完整教区，教会82座，信徒4000多名。吉林教区有大德胜街、河南街、重庆路、烟筒山、天岗、岔路河、桦皮厂、桦甸、横道河、八道岭、珲春、延吉、龙井、铜佛寺、朝阳川、头道沟、平安村、六道沟、敦化、额穆等20座教会，1300多教徒；长春教区有长春、农安、朱城子、伊通大孤山、小孤山、赫尔苏、火石岭子、二道河子、宋家洼子、夹信子等11座教会，900多名教徒；榆树教区有榆树、山河屯、舒兰、朝阳村、龙头山、白旗屯、凤凰顶子、三岔河、兰彩桥、小山子、大新立屯、弓棚子、石头城、闵家屯、下洼子、土桥子、十八号、小城子、黑林子、泗河城、水曲柳岗、向阳山、冲河、罗圈沟等25座教会，800多名教徒；海龙教区有海龙、山城镇、朝阳镇、保安镇、辉南、三源浦、孤山镇、圣水河、柳河、太平河、磐石镇、大炕、呼兰村、吉昌镇、烟筒山等15座教会，教徒500多名；兴京教区有通化、集安等2座教会，教徒100多名；法库教区有辽源、东丰等2座教会，教徒100多名；铁开教区有四平、梨树、榆树台、喇嘛甸子、小城子、十家堡等6座教会，教徒300多名。后由于受解放战争、土地改革斗争的影响，以上教区的大部分教会自行瓦解，至“文化大革命”前仅有长春西五马路、二道河子、宋家洼子、吉林、通化、延吉、永吉县桦皮厂、敦化、磐石、农安等10处教堂公开活动，教牧人员11名，教徒1703名。1957年3月，经请示国务院宗教事务局同意，将上述10处会同原四平坎拿大差会的8处公开活动教会联合起来，成立“吉林区会”。区会办事机构设在长春西五马路教会。会长李芳园、副会长谢玉书。此时，中华基督教会已有18处，教牧人员16人，教徒2835人。

（二）基督教坎拿大长老会

原系独立于英爱尔兰长老会之外的加拿大差会长老派教会传教区。民国十六年（1927），加拿大传教士古约翰·瑞阿克来四平街（今四平市）布道，发展教徒，并创立四平教会。1936年12月1日，成立“满洲基督教联合会”，“四平坎拿大长老会”与“中华基督教会”合并，改称“满洲基督教长老会”，同时建立“满洲基督教长老会平齐教区”。至解放前夕，全教区有教会近60所，教牧人员60多人，教徒3000多人。全国解放后，一部分教会所在地划归辽宁、内蒙古、黑龙江辖治，其余大部分教会在土改中自行瓦解，停止活动。时只有四平、公主岭、范家屯、白城、洮南、石岭镇等七八处较大教会，教牧人员十余人，教徒100多人。

（三）基督教复临安息日会

简称“安息日会”，为基督教新教主要派别之一，是“基督复临派”和“安息日派”的综合性派别，由设在美国的“全球总会”领导。以宣传基督死后再次复活降临人间为指导思想，主张遵守《旧约圣经》规定的“第七日”（指星期六）为“安息日”而得名。19世纪40年代产生于美国，1916年传入中国，长春、吉林、九台、公主岭、农安、伊通靠山镇、蛟河、龙井、延吉、和龙头道沟、老头沟、图们、朝阳川等地建立13处教会。1932年成立“基督复临安息日会中华总会”，并在东北设立奉天（今沈阳市）、吉林、滨江、“间岛”（间岛是韩国人对图们江以北，海兰江以南的中国延边领土的单方面称呼，包括延吉、汪清、和龙、珲春四县市。伪满洲国曾在这一地区设立间岛省。间岛是中国固有领土，现隶属于中国吉林省延边朝鲜族自治州。）、松江等五大布道区，后又改成中满、西满、南满、北满等四个区会。解放后，只剩吉林、长春、公主岭、伊通靠山等四处公开活动教会，有教牧人员4人，教徒234人。

（四）中华基督教信义会

基督教新教“路德宗”派别之一。遵信马丁·路德的“因信称义”教义，得名“信义会”。辖属于丹麦传教差会，鸦片战争后传入中国。东北信义会始创于光绪二十二年（1896），时丹麦基督教路德宗派遣宣教士柏卫于旅顺设堂传道，并不断派人到各地立堂，渐及东北各地。民国十二年（1923）改“路德宗”为“信义会”。民国十六年（1927）建立中华基督教信义会东北区会，下设15个分区会。东北沦陷后，于1935年改称“满洲基督教信义会”。1945年“八一五”东北光复后，复称“中华基督教信义会”。该会于1923年传入吉林省，首先在长春市建立教堂，并陆续发展到德惠、九台、扶余、大赉、临江、集安、抚松、长白等地。随即设立长春、扶余、临江等三个区会。新中国成立后，吉林省境内仅剩长春、临江两个公开活动教会，教牧人员三人，教徒496人。1957年5月，中华基督教信义会东北区会在辽宁省丹东市召开理事会扩大会议，决定将原东北15个分区合并为4个，吉林省境内的3个分区会合并为一个吉林分区会。不久，信义会停止活动，教徒分别加入各地联合教会过宗教生活。

（五）中华浸信会

基督教新教“浸礼宗”教派之一。该宗从英国传入美国后，其在南方各州的教会自道光二十六年（1846）派传教士来中国开展布教活动；1935年，美南浸信会国外布道滦马丁、姜眉山任主任传道员，很快发展80多名教徒，为浸信会传入吉林省之始。据考，至解放前夕止，该教派只有长春市一处教堂，传道员2人，教徒379人。新中国成立后，自行停止活动。

（六）中国神召会

为基督教新教“五旬节派”之一。民国三年（1914），由各国传教差会在中国的五旬节派联合组建而成。民国十八年（1929）12月15日，美国传教士匡马丁来沈阳市一马路布道；民国二十年（1931）三月，始建沈阳小西关福音堂，4年后新建大礼拜堂，并为“满洲西神召会总会”所在地，开始向东北各地辐射发展。资料记载显示，解放前吉林省有德惠、东丰、海龙、柳河、磐石等5处神召会教堂。1947年国民党占据沈阳期间，成立了东北神召会联合组织；1948年，在北京成立神召会全国总会，力图扩大发展。解放后，中国基督教开展“三自”爱国运动，实行独立自主、自办教会方针，西方传教士撤离中国，各地神召会自行停止活动，其教徒纷纷参加基督教联合教会过宗教生活。

（七）基督徒聚会处，简称“聚会处”“小群派”

民国十一年（1922）时，由王载、倪柝声（又名倪敬夫）等人创于福建省福州市。早期曾按《圣经·路加福音》记载，称“小群聚会”，民国十七年（1928）开始，基督徒聚会处全国性领导工作中心转移到上海，指挥全国基督徒聚会处的活动。1933年，全国聚会处负责人之一的李常受来长春布道，翌年于西马路正式建立“长春基督徒聚会处”。1948年，国民党占领长春期间，倪柝声确定“长春基督徒聚会处”为东北地区中心教会，同时委任华天民、邢作新为东北聚会处负责人，至此基督徒聚会处在吉林省境内得到迅猛发展，于长春、吉林、四平、农安、德惠、怀德、蛟河、磐石、梨树、洮南等地建立起十余处教会，发展教徒2400多人。

（八）耶稣教会，原名“万国更正教耶稣真教会”

清末代皇帝溥仪宣统三年（1911），由基督教伦敦会教徒魏恩波于北京创建，始称“自立会”。主要强调信仰“唯一真神”，反对“三位一体”教义；受大水洗，即面向下全身浸水；说“方言”（灵言）、唱灵歌、跳灵舞，靠祷告、医病“赶鬼”治病，忌医服药。民国十三年（1924），魏以撒（魏恩波之子）、牛子音从北京来延吉市平安村、图们市等地立堂传教。之后，又陆续在长春、和龙、安图、榆树等地建立多处教会，教徒达数千人。1957年，魏以撒披着宗教外衣，进行违法犯罪活动，受到法律制裁。

（九）朝鲜族信仰的宗派

1.朝鲜基督教长老会

同属中国基督教“长老宗”派别，昔日在朝鲜族信徒中习称“长老会”，朝鲜族基督教各派别中影响最大、教徒最多的一派。信奉加尔文主义，主张教会采用“长老制”。据文献记载，朝鲜基督教长老会约于19世纪末20世纪初，随着朝鲜基督教长老会教徒迁入延边而传入。关于朝鲜基督教长老会传入延边的具体时间，史料上有两种说法，一说光绪二十七年（1901）；一说光绪二十八年（1902）。但是，史实记载最多的是1900年，朝鲜人金振谨、韩敬熙等从朝鲜进入延边，积极传播长老会教义思想。逾2年，加拿大长老会宣教士具礼善、助师洪淳国开始在延边宣教，尔后又有安顺永、李相禹等接踵而至，在龙井一带开展大规模宣教活动。光绪二十七年（1901），具礼善、洪淳国首建龙井基督教长老会教堂。同年，安顺永假汉族基督徒单金的帮助，又在和龙杨木顶子、广济岩各建一所教堂。在这以后的30多年中，朝鲜基督教长老会的传教活动异常活跃，在吉林省境内形成南北夹攻、东西并进形势，发展极其迅速。到1940年时，朝鲜基督教长老会已设立东满、奉天（沈阳）、南满、北满、营口等5个老会组织和安东（今丹东市）地方义山“长老会管辖区”，建立教会300多处，其中150多处分布在延边地区；70多处分布在吉林、通化、四平、长春、白城等地区；剩下的二十几处则分布于辽宁、黑龙江省朝鲜族聚居地区。是年5月，日本帝国主义和伪满反动政权为进一步控制和利用宗教，积极统一朝鲜基督教各教派的活动，成立“满洲朝鲜基督教联盟”，迫使朝鲜基督教长老会加盟该组织；翌年11月，又强制实行朝鲜基督教各宗派合并，建立“满洲朝鲜基督教会”，于龙井设立“东满总会”，达到了全面控制和利用朝鲜基督教会的目的。

2.基督教朝鲜监理会

原称“监理公会”，为基督教新教“卫斯理宗”派别之一。其教理、教义同其他宗派近似，主要特点是热心传教，尊重灵魂的理念，认为教会是为传教而进行联络的组织。因此，在组织制度上，由各教会和教职人员共同选举总负责人，再由总负责人任命各教会的牧师，在指定的传教区域内传教，由“年会”指导宗教活动。监理教会经朝鲜传入延边地区。史料称，光绪三十四年（1908）九月，美国监理会朝鲜人宣教士李和春同读书人李应铉、成柱益等一同来延边，开始在龙井一带传播监理教。不久，便与汉族基督徒单金取得联系，使其传教活动在延边各地得以顺利开展。其后，又在反日志士朴茂林支持下，于龙井村及其附近地区建立9所教会，信徒达500多人。1908年8月，李和春等根据长老教派、监理教派的传教区域协定，将延边监理教会移交给长老教会，返回朝鲜。民国九年（1920）五月，在美南监理会宣教部支持下，重新派宣教人员返回延边传播监理教义，并伴以发展教育手段，吸引群众参加监理教会。先后建立了东明、北一、永昌学校和三光幼儿园。同时，在龙井村建立每日圣经学院，广泛吸引公立、私立学校学生在课余时间来此学习《圣经》。到了民国十四年（1925），南监理教会又在局子街（今延吉市）、瓮声砬子、龙井、头道沟、珲春、百草沟、石岘、敬信、大肚川等地建立了教会。

据1940年时的不完全统计，朝鲜基督教监理已在吉林省境内创立教会32所，其中27所在延边地区，5所在长春、吉林、四平地区；有男女布道员27人，教徒3664人。1940年5月，朝鲜基督教监理会被日寇强行合并到“满洲朝鲜基督教会”。

3.朝鲜耶稣教东洋宣教会圣洁会

简称“朝鲜圣洁会”，属基督教新教“五旬节派”之一。1907年，美国东洋宣教会在韩国汉城（首尔）建立“东洋宣教会福音传道馆”，1921年更名“圣洁会”。1924年，朝鲜忠清南道圭岩教会教徒朴基来、庆州教会教徒朴章焕移住龙井村和图们，开始圣洁会的布教活动。其后，龙井村的韩致国在阅读圣洁会办的杂志《活泉》过程中，接受影响，并领洗加入圣洁会，他要求“朝鲜圣洁会年会”派遣牧师，随委任崔成茂牧师为“视察员”，详细调查了龙井一带圣洁会活动情况。1925年3月，李元根传道士来龙井建立教会。不久，女传道士金庚洽、朴鲁姬，于同年5月，购买9间草房作传道士住宅；8月新盖瓦房数间作教堂，继续扩展教势，发展教徒，建立了富兴传道馆。接着“朝鲜圣洁会年会”，又先后派遣金仁石、金学善、李祯源、朴文益等牧师来延边，以龙井教会为中心开展传教活动，相继建立了天宝山支会、明月沟教会、朝阳川教会、延吉教会、图们教会。1937年4月1日，奉天（沈阳）日本总领事馆批准圣洁会《关于正式布教的申请》。随在沈阳圣洁会内设立宣教本部，并建立东满和北满两个教区。东满传教区辖龙井、图们、明月沟、朝阳川、牡丹江、延吉等教会，巡回牧师为李祯源，教徒370名。1940年，圣洁会各教会被强制合并到“满洲朝鲜基督教会”。

4.朝鲜基督教复临安息日会

简称“朝鲜复临安息日会”，与“基督教复临安息日会中华总会”属同一派别，为“基督复临派”与“安息日派”的综合性派别，统归美“全球总会”管辖。1914年，安息日会“全球总会”传教士白德逊到奉天（沈阳）布道，并创建教会。第二年教势得到发展，又在长春建堂传教。资料记载，1917年安息日会以朝鲜族为对象，开始在延边传教，相继于老头沟、头道沟、龙井、三道沟、南沟、裕庶村建立教会。1939年1月，为了适应发展形势，建立“朝鲜基督教复临安息日会间岛分会”，统辖和指导延吉、龙井、朝阳川、南沟、裕庶村、三道沟、头道沟等7处教会的传教事宜，时有传教士12人，教徒530多名。1940年5月，朝鲜基督教复临安息日会，被日伪所迫加入“满洲基督教联盟”。但只是形式上加入而已，实际上仍受控于美国“全球总会”。

5.朝鲜基督教东亚基督队

原名“东亚基督教”，属基督教新教“长老宗”派别之一。信奉加尔文主义，承认《圣经》权威；主张“政权”同化“教权”之内，教会实行“长老制”，否定“主教制”；以“洗礼”和“圣餐”为主要宗教仪式，然而仪式是象征性的，与“救灵”无关。东亚基督队前身名为“大韩基督教”，由加拿大传教士卞为益创于韩国忠清南道江景。其后迫于日寇忌讳“大韩”一词，致以分裂为“圣理教会”和“东亚基督教会”两派。“东亚基督教会”于光绪三十二年（1906）前后传入延边地区。一些文献记述，当时有韩泰永等4人开始在“间岛”大马鹿沟（今汪清县境）一带布教，于民国元年（1912）建立“间岛教会”。民国十二年（1923），东亚基督教为独树一帜，区别于其他教派，将“教”字改为“队”字，故名“东亚基督队”。遂根据教势发展需要，设立北满、南满两个教区，崔承业任总监。北满教区辖吉林、延吉、珲春、汪清、和龙等地基督队；南满教区辖凤凰城（今辽宁凤城县）、梅河口、额穆（今蛟河市）、磐石、鞍山（今辽宁鞍山市）等地基督队。九一八事变后，东亚基督队抛弃抗日旗帜，教势急转直下，日趋衰败。1936年，东亚基督队总队长申劢均，根据伪满反动政权的规定，向日本领事馆（龙井）申请建立布教所。获准后，重整旗鼓，加强了传教活动力度，然而事与愿违，大势已去，无力挽回败局，到了1940年时，只剩1000多名教徒，濒于瓦解。同年，日寇怀疑“东亚基督队”含有“军队”之意，又迫其重新改为“东亚基督教”的旧称，合并到“满洲基督教联盟”。解放后，该基督教派完全停止活动。