满族民间工艺

第三节　满族民间工艺

一、刺绣

满族刺绣的产生，是在能够植棉、养蚕、织造绸缎之后。经考证，满族刺绣的出现，在明代的女真时期，距今近400年。明末时的建州女真，其纺织手工业仍为“女工所织麻布”，努尔哈赤建立金国后才自己生产绸缎。“天命八年（1623）派七十三人织蟒缎补子。”^[1]补子，即为按文官、武官的品级大小而绣制在衣服上的图案，文官为禽、武官为兽。后金文武官员着装的补子，就是满族早期的刺绣作品。当年努尔哈赤及诸将，“身穿五彩龙文天盖，上长至膝，下长至足，背裁剪貂皮，以为缘饰。诸将亦有穿龙文衣，缘饰则或以貂，或以豹，或以水獭，或以山鼠皮。”这五彩龙文即为衣服上的刺绣。以上见于记载的只是汗王及官员衣服上的刺绣，满族民间刺绣产生及流传则是后来的事。

满族民间刺绣的普及与刺绣技术的提高和汉化的影响是分不开的，明代，女真人通过多种渠道和中原文化接触。由于地理的因素、民族的因素，使满族的民间刺绣艺术，在学习汉文化的基础上形成了自己的地方特色和民族风格：由于满族独特的居住习俗——对面炕，产生了幔帐刺绣艺术；由于满族独特审美习俗——尚白色，所以幔轴穗等许多刺绣制品底子是白色的；由于满族独特的婚嫁习俗，产生了光彩夺目的枕头顶刺绣艺术……满族民间刺绣，在几百年的发展中形成了鲜明的个性，是满族民间艺术中的佼佼者，对后来直至今日的民间艺术都有着很大的影响。

满族民间刺绣品类广泛，主要有枕头顶刺绣、服饰刺绣、幔帐刺绣等。

（一）枕头顶刺绣

枕头顶刺绣是满族民间刺绣中的最精彩部分，形式多样、题材丰富、针法繁多、绣工精湛、传世佳作很多。这一艺术品类的形成，与满族的婚俗、生产、文化和居住地的生态、气候有密切关系，形成了具有鲜明地方特点、民族的区域性文化。

为了装饰布枕头，妇女们要在两个堵头镶花纳朵，在小小的天地里，去做广泛的艺术耕耘，这就产生了五彩缤纷的枕头顶刺绣艺术。

长白山地区的刺绣是受中原文化影响而发展起来的，起步晚、历史短。但其枕头顶刺绣因受婚俗的制约，促进了在刺绣的各类和技法上的飞快发展，与中原各地的同类刺绣相比，毫不逊色，并在许多方面形成了自己的优势。

长白山地区的枕头顶刺绣品类繁多，针法多样：

1.纳纱　亦称戳纱、纳绣，用白色丝网做底子，按经纬线有规律地用花线，戳纳成图案，多适于表现几何图形，富于装饰性，也可自由刻画花鸟、山水、人物、文字等图形。

纳纱，有活纱、满纱之分，活纱就是刺绣部分只占用了纱网的部分空间，露出若干纱地呈白色；满纱即整幅均为各色花线组成的图案所覆盖，不露纱地。

纳纱是一种传统工艺，但应用在枕头顶刺绣中却是长白山地区民间艺术的佼佼者，作品多、质量好。在中原的山东、山西、陕西、甘肃及内蒙古等地的枕头顶刺绣中很少有纳纱者。

纳纱长于用渐变色彩塑形象，使画面有光芒闪烁的视觉效果，强烈、艳丽、明快，受到群众的普遍喜爱。

2.缎绣　是在各色的缎子上刺绣，根据不同颜色的缎子来选择花样和配色。

在缎子上刺绣，可使用各种针法，如套针、抢施针、乱针、长针等，可单用，可并用。

缎绣为枕顶刺绣的大宗，具有较强的写实能力，多吸收绘画的造型手法，表现力丰富，花鸟、草虫、人物、动物、山水、书法等均有描绘。

3.编纱　这是一种少见的针法，在描好图案的白布上，用大码针法缝绣花和叶，其余为衬地，用编纱针法处理——先拉大码的竖线，然后拉横线，横竖线相交而编成各种几何形图案，所以称之为编纱。编成的纱仅四周与底布相连，中间是悬空的。然后用“滚”好的线圈在花、叶和衬地的轮廓上。

衬地上编成几何形图案多种多样，有筷子顶、草帽儿顶、蜂纱、水纹纱等。编纱粗犷大方，衬地的处理别具一格，和其他类绣法迥异。

4.割（gá）绣　即把两块枕顶衬布脸对脸贴在一起，背面起稿，然后用各种花线密密地来回缝，不空地儿。缝好后，用快刀从中间割开，即成左右对称的一对枕头顶了，表现呈毛茸茸的效果。

这种绣法要求构图简练，线条粗放，不宜表现较细致的对象。

5.补绣　用布或绸缎剪成花样，或钉或绣或贴在衬地上，两者色彩对比强烈、黑白分明、质朴大方，富于装饰味。满族人多用这种手法绣制衣服、幔帐、围裙等，具有鲜明的民族风格。

6.包绣　用厚纸或其他材料剪成图形贴于衬布上，刺绣时用所需的各色花线、各种针法将这些纸块包起来，使这些形象有凸起的立体感。适于表现刺绣中的“点睛”之笔，如人物的脸、马的身子等，给人以新奇之感。

（二）服饰刺绣

满族的服饰可分为官服和民间服饰两类，所以其刺绣也有官服刺绣、民间刺绣之别，本书论及后者。

满族的民间服饰刺绣包括衣、裤、裙、鞋等。

长白山地区满族的民间服饰，少装饰、少刺绣，古朴、粗放。姑娘婚嫁或富贵人家的服饰多买现成的衣料，上面有花、草、蝠、凤等图样及寿、喜等文字，但不是手工刺绣，而是厂家织造出来的。这些衣料按设计织成各式图案，只在按轮廓加以裁剪、缝合即可。同时，在衣服的领、袖、襟等处镶缝的绦边图案，也是织造的，买来即可缝用。

与此同时，在围裙、衫、褂等服饰上，却常见一种粗犷的刺绣——补镶，那就是用布、绸等材料剪成图案再缝缉在衣服上。黑龙江沿岸赫哲人的鱼皮衣，也普遍用补镶，即用染成黑、红等色的狗鱼皮剪成图案再缝补在本色鱼皮衣服上。

因图案是剪出来的，所以不能太纤细，而是线条粗犷，庄重、质朴；又因这是使用剪刀的刺绣，必然吸收了许多剪纸的技巧，多用对折、四折等手法，使图案对称或连续，具有装饰趣味；三者，补绣是单色，常为黑或蓝，使服饰凝重、大方。

满族民间服饰刺绣中最精彩部分是花鞋刺绣。当年，姑娘出嫁前为自己准备的嫁妆中花鞋是重要部分，其种类包括单鞋、夹鞋、棉鞋等，其样式包括软皮底鞋、硬布底鞋、花盆底鞋、马蹄底鞋等，其鞋面上都要绣花，绣的多为花草，随鞋形构图，图案的主体在鞋的前脸儿，由鞋帮外侧向后延伸，图案的颜色搭配根据鞋面布料的色调而变化，对比强烈，色彩艳丽。绣工讲究，花线要破开使用，并在皂角籽中穿过，使线变得平整、挺实、不褪色。绣鞋时要先洗手，腿上放一块白布，要非常干净才行。

这些花鞋，结婚后舍不得穿，仔细保存，所以四五十年前的绣品传世尚多。

一些老年妇女的鞋也有刺绣者，只是色调较素雅。

（三）幔帐刺绣

幔帐，俗称幔子，从前是长白山地区群众，特别是满族人家必备的陈设，是姑娘结婚时的重要陪送。在幔帐上端的幔轴穗上绣花纳朵，是别具特色的刺绣工艺品。

幔帐的产生是与满族的居住习俗分不开的：

长白山地区天气寒冷，冬季漫长，所以“环屋为土床，炽火其下，与寝食起居其上，谓之炕，以取其暖”。而且是一个屋有两铺炕，即在南面、北面都有炕，称之“对面炕”或“南北炕”，还有的是南、西、北三面环炕，称之为“万字炕”“蔓子炕”或“拐子炕”。往往是一家老两口、小两口分别住在对面炕上，以幔帐相隔，是这独特的居住习俗产生了幔帐刺绣艺术。

幔帐是挂在炕前面的帐幕，上端穿在幔杆上，离天棚尺余，下垂至炕沿，同炕一样长。睡觉时，幔帐放下，将炕遮住，早晨将幔帐向上几折后搭到幔杆上。

幔子为左右两片，上面有一尺宽的一条布为幔轴穗，中间横镶一条绦带为幔腰。

幔子是姑娘结婚前绣的，往往要用几个月的时间才能完成，幔子多选用红、白、蓝各色土布，上端的幔轴穗则为白色，用白缎子或白漂布，上面绣有“凤穿牡丹”“喜鹊登梅”“鹿鹤同春”等图案以及福、禄、寿、喜等文字，内容喜庆、色彩艳丽、绣工精巧，是一件别具风格的民间美术品。

结婚的头一天，娘家将嫁妆送至婆家，布置于洞房之中，谓之安柜箱，先安幔杆，后挂幔帐。正日子这天，宾客到洞房之中要观瞻新娘的绣品，幔帐刺绣是显眼之作。

许多满族人家的幔子是一漫白，认为白色是吉祥的象征，这就是满族的“尚白色”。

随着生产条件的改善，居住习俗的改变，对面炕已日渐减少，幔帐亦随之消失了。

二、剪纸

我国各地剪纸艺术十分常见，满族剪纸就是其中重要组成部分。满族剪纸是依附于满族发祥的长白山文化背景与生活环境，在艺术上具有自己特定语言和风格的剪纸艺术，这是一种承载着长白山一带灿烂而厚重文化的民间艺术。

满族剪纸始于明代，剪纸技法较为粗犷。从表现内容看，满族剪纸内容主要表现在宗教人物、自然山水生物、民间生活等方面。满族信奉萨满教，萨满教为原始多神教，神灵众多，又以女性为主，因此剪纸中嬷嬷人儿很多。由于对动物神灵的崇拜，狗、龟、鹊、鹿、鹰等剪纸十分多见。此外，满族剪纸还善于表现长白山地区的自然风貌、生产习俗、节令习俗、婚丧习俗及民间传说。如记述“棒打狍子，瓢舀鱼，野鸡飞进饭锅里”的系列剪纸；如表现“关东三大怪：窗户纸糊在外，大姑娘叼个大烟袋，养个孩子吊起来”的《敬烟》《摇篮儿》……