古代漢語的學習和教學

王力

爲了發展馬克思列寧主義理論，必須批判地繼承歷史文化遺産，吸收其中一切有價值的東西。爲了瞭解我們的社會發展史、文學史、科學史等，也必須閲讀古代的著作。我們又必須學習古人的語言，吸收其中有生命的東西。爲了達到上述的這些目的，我們必須培養自己閲讀古書的能力。

學習古代漢語，首先要樹立歷史觀點。應該認識到：現代漢語是從古代漢語發展來的，既有繼承，又有發展。由於現代漢語是繼承古代漢語的，所以我們閲讀古書比較閲讀外國書容易得多，有許多詞語是一看就懂的；同時，由於語言是發展的，發展意味着變化，古代漢語無論在語音方面、語法方面、詞彙方面，都跟現代漢語有所不同。時代和我們距離越遠，語言就越難懂一些。認識了語言的繼承性，我們對古代漢語就不會存着害怕的心理而不敢接近它；認識了語言的發展性，我們就會細心研讀古代漢語，不至於囫圇吞棗，不求甚解。

我們在研讀古代漢語的時候，對於語音、語法、詞彙這三方面，應該首先抓哪一方面呢？我想應該先抓詞彙方面。古書既然是書面語言，跟語音的關係不大，除非我們讀的是詩歌和韻文（指辭賦），才有必要研究語音，因爲語音是和韻律有關係的。但即使是詩歌的韻文，語音遲些再研究也未嘗不可。語法方面固然很重要，但是由於語法是比較穩固的，古今差别不大，只消知道幾個粗綫條，再學習一些古代虚詞，也就差不多了。至於詞彙，它是變化較快的，正如斯大林所説，它是處在差不多不斷改變的狀態中，有些詞，古代是常用的，現在變爲罕用或根本不用了；有些詞，古代還没有産生。最要注意的是：同是這一個詞（常常表現爲一個字），古今的意義或者完全不同，或者是大同小異，讀古書的時候一不留神，就會指鹿爲馬，誤解了詞義。所以先抓詞彙方面是對的。

現在先舉兩個例子來説明問題。朱熹的《觀書有感》詩：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？爲有源頭活水來。”這裏的“鑒”當“鏡子”講，現代一般口語都只説“鏡”，不再説“鑒”了。蘇軾《冬景》詩：“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黄橘緑時。”這詩乍看很好懂，其實那個“蓋”字是不大好懂的。蓋是車蓋，等於車上的傘，用來避雨，後代的雨傘是從車蓋發展來的。由此看來，“擎雨蓋”就等於説“撑雨（撑着擋雨）的傘”了。拿傘來比喻荷葉，既確切，又形象生動。我們閲讀古代詩文，應該一字不苟，多查字典。像上面所舉的“鑒”字和“蓋”字，懂透了，對於全首詩都能有更深刻的體會。這是仔細考察詞義的好處。

許多人研讀古文，只知道注意生僻的詞和生僻的意義；教古文，也只知道講解生僻的詞和生僻的意義。那樣做是不妥當的。因爲忽略了主要的東西而重視次要的東西。生僻的詞和生僻的意義往往只在一篇文章中出現，即使不懂它（當然還是要求懂），也不妨礙我們研讀其他的古文。至於常用詞的常用意義，那就不同了；我們差不多在任何一部古書中都跟它們接觸，如果不徹底瞭解它們，不但這篇文章懂不透，别的文章也懂不透，甚至完全陷於誤解。爲了培養閲讀古書能力這一個目的，我們要有一個比較有效的方法，不能像以前那樣，教員講一篇懂一篇，不講就不懂。有人希望能掌握古代漢語的鑰匙。如果説，要求三五個月就學會了古代漢語，這種鑰匙是没有的，因爲不付出辛勤的勞動是不會有滿意的收獲的；如果説，尋求一種系統性的學習方法，使古書的閲讀水平提高得更快，這種鑰匙是有的，那就是掌握常用詞的常用意義。這是一種以簡馭繁的方法。

試以“再”字爲例。這個字在現代漢語和古代漢語裏都是常用詞，但是古今的意義不完全相同。在古代漢語特别是上古漢語裏，“再”字表示“兩次”，這是一個動量副詞，跟現代漢語的“再”字表示行爲的重複，有所不同。現代漢語的“再”，等於古代漢語的“復”。如果把上古的“再”和現代的“再”的意義等同起來，就會産生誤解。例如《左傳·曹劌論戰》説：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”似乎這裏的“再”字和現代的“再”字的意義是一樣的，其實不一樣。《左傳》的原意是説：“一次擂鼓……兩次擂鼓……三次擂鼓……”“再”字只能固定指“兩次”。更多的次數就不能用“再”了。古人表示動量的時候，一次用“一”，如“一鳴驚人”，三次用“三”，如“三過其門而不入”，其餘從“四”到“十”都用一般數目字，如“六出祁山”、“七擒孟獲”等，只有二次的動量不説“二”也不説“兩”，只説成“再”。如果懂得這個常用詞的常用意義，閲讀上古的書籍，凡遇着它都不至於誤解。否則很容易把“五年再會”誤解爲“五年之後再見面”（其實應該是“五年之内會面兩次”），“再舉足爲步”誤解爲“再舉一次足爲一步”（其實應該是“舉足兩次爲一步”，古人所謂步與今人所謂步不同）了。

語法方面，也應該着重在古代語法的常規，不要一開始就去摳偏僻的虚詞和虚詞的特殊用法。總之，要重視通常的語言事實，要扎扎實實地掌握一般的東西。

學習古代漢語，要重視理性認識，也要重視感性認識。從前有人教古代漢語，只講“文字、聲韻、訓詁”的老一套，講得越是深奥，越是不能解決實際問題。有人專講文言語法、文言虚字之類，這當然比較實用些，但是，只有理論認識而没有感性認識，古代漢語的修養仍舊是提不高的。只有熟讀一二百篇古文，然後感性認識豐富了，許多書本上所未講到的理論知識，都可由自己領略得來。這樣由感性認識提高到理性認識，才真正是牢固地掌握了古代漢語。

學習古代漢語，是從上古、中古一直到近代較好呢，還是從近代一直到中古、上古較好呢？關於這個問題，一向就是存在着分歧的意見的。有人主張依照歷史的順序，像《古文觀止》那樣，從周文到秦文、漢文、六朝文、唐文、宋文、明文（當然可以加上元文、清文，又可以加上詩歌），理由是這樣可以看清楚文學語言發展的脉絡，同時，由於成語典故都以先秦兩漢的作品作爲源頭，我們如果突破難點，下面就順流而下，勢如破竹了。也有人主張把《古文觀止》倒過來讀，理由是由近及遠，由易到難。此外還有第三種意見，就是不拘時代，只看難易，先讀易的，後讀難的。這三種方法各有優點，要看具體情況來決定。在中學裏（或在十年制學校裏），由近及遠，由易到難的辦法比較合適；在高等學校裏，我想依照歷史順序比較合理一些。當然也可以參照第三種意見，採用循環的辦法，先讀上古的一些淺易的古文，逐漸讀到中古和近代，然後周而復始，再讀一些較深奥的先秦作品。總之，只要掌握了感性認識與理性認識相結合的學習方法，掌握了先抓常用詞和語法常規的方法，就會收到成效；時代順序問題是一個次要的問題。

最後一個問題是背誦問題。背誦是傳統的好辦法，可以加强感性知識。通過熟讀和背誦，對古代漢語能有更多的體會，不但古代的詞彙和語法掌握得更加牢固，而且對於古文的篇章結構以及大家的風格，也能領略得更加深透。古人説：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。”可見熟讀的作用是很大的。從前人們熟讀詩文，一方面是爲了培養閲讀能力，另一方面是爲了培養寫作能力。現在我們有了現代典範白話文可資學習，固然不一定從古文中學習文章的藝術。但是，如果對自己的詞章修養提出較高的要求，古代的詩文可以供給我們更多的借鑒。有人怕背誦古代的詩文會受古人的思想影響，會“中毒”，那是不對的。我們有了馬列主義武裝我們的頭腦，就應該經得起考驗，有辨别香花毒草的能力，不應該害怕“中毒”。何況我們所讀的都是經過選擇的、思想比較健康的作品，正好批判地繼承其中的精華，好處是很大的。當然，對學生是否要求背誦，背誦多少，都應該由教員靈活掌握。如果學生負擔過重，就不能硬性規定背誦，造成學習上的緊張。那不是背誦本身的毛病，而是措施不當的毛病。就原則上説，背誦是好事，是值得鼓勵的。

（《光明日報》1961.12.16）