《説文解字敘》補注

蔣禮鴻

這個注解所以稱爲“補注”，是因爲我們已經用了王筠的《説文句讀》一書中的注，爲了便利初學，給王注作了一些補充、修正和疏解，使王注更通俗明白一些。

這裏所録的正文，是《説文解字敘》的前半篇，作者論文字和他自述著作概況的要義都在這裏了。作者許慎，東漢汝南人，字叔重，他是當時有名學者賈逵的學生，賈逵就是《説文》中説到的賈侍中（官名）。而許慎自己也是一個有名的經學家，當時人對他有“五經無雙許叔重”的評語。他著有《説文解字》、《五經異義》、《淮南鴻烈閒詁》等書，後兩書現在已佚，只有《説文》存在，但有些地方不是原來面目了。現在最通行的《説文》的本子有兩種：一種是五代南唐徐鍇的《説文解字繫傳》本，一種是他的哥哥徐鉉的宋代校定本，前者稱爲小徐本，後者稱爲大徐本。

王筠，字菉友，清山東安邱人，是《説文》專家，重要著作有《説文句讀》、《説文釋例》兩種。清代注釋《説文》的人，以嚴、段、桂、王爲著名；王就是王筠；嚴是嚴可均，烏程（吴興）人，著有《説文校議》；段是段玉裁，金壇人，著有《説文解字注》；桂是桂馥，曲阜人，著有《説文解字義證》。此外還有朱駿聲（元和，今江蘇吴縣人）的《説文通訓定聲》。這些著作都是研究《説文》的要籍。

這篇文章可以分爲兩大段，第一大段從開篇起到“六曰鳥蟲書，所以書幡信也”爲止，講文字源流變遷，六書條例；其餘是第二大段，講著作《説文解字》的動機及其體例。

第一大段分五段：第一段，從開頭到“言文者宣教明化於王者朝廷”，説書契的興起。第二段，從“倉頡之初作書”到“靡有同焉”，解釋“文、字、書”的名義。第三段，從“周禮，八歲入小學”到“令長是也”，解釋“六書”名義。第四段，從“及宣王太史籀”到“八曰隸書”，説西周、六國、秦文字的變更。第五段，從“漢興有草書”到“六曰鳥蟲書，所以書幡信也”，説漢時對於文字的傳習、整理。

第二大段分四段：第一段，從“壁中書者”到“可得略而説”承前一大段中“孔子壁中書也”説起，説明古文經及鼎彝的文字之可信。第二段，從“而世人大共非訾”到“豈不悖哉”，説“世人”對古文字的反對以及他們對文字的謬誤説法。第三段，從“《書》曰，予欲觀古人之象”，到“知天下之至嘖而不可亂也”，説明文字的重要，以及解説文字應該遵循文字的本來面目，引起著作《説文解字》的用意——修古。第四段，從“今敘篆文”到篇末。説編制的體例。

〔注（這裏指王筠的注，以後方括號裏的“注”字與此同）〕乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息：前面八個字是八卦的名稱。“消”是消失、消滅，“息”是生息、滋長。古人以爲宇宙間有對立的陰陽二氣，這二氣賦予了事物以陰陽兩種性質，正是這兩種性質使事物運動、推移、轉化。例如以陰爲小人，陽爲君子，君子和小人的力量是成反比例的，小人的力量減少了，君子的力量就增長，反之，君子的力量削弱了，小人的力量就增長。所以説，“陰長則陽消，陽長則陰消；小人道消，君子道長”。不過這裏我們可以不必管它。這裏引《六藝論》，重要的是“無文字”這三個字，這説明八卦不是文字。《六藝論》，東漢經學大家鄭玄作。

庶業其繁：庶就是庶務、庶民、富庶的庶，就是許多。

〔注〕《尚書正義》引鄭注《周易》：《尚書正義》，也叫《尚書疏》，唐孔穎達等撰，現在收在《十三經注疏》裏頭。鄭，就是鄭玄。

百工以乂〔注〕《五經文字敘》作“百官以理”：百工就是百官，“工、官”雙聲。乂，就是治；唐人避高宗李治的諱，改“治”爲理。《五經文字》，唐張參撰。

〔注〕夬；決也；王庭孚號，決之大者，決以書契也：《易·夬卦·彖辭》：“夬，揚於王庭，孚號。”夬是決斷的意思，揚是明白宣告的意思，孚是誠信，號是號令，意思是王者決斷政事，很誠懇地宣告出來。《五經文字敘》的意思，是説王庭決斷政事，是許多需要決斷的事情中最大的一件，而決斷治事則是要用書契的。又，《易·繫辭下》説：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”這裏《説文敘》裏的話，就是從《繫辭》來的。“蓋取諸夬”，是説後世聖人因夬卦的道理來造書契，“取諸”，即“取之於”。

居德則忌〔注〕桂氏曰，“則忌”當爲“明忌”，王弼《易》作“明忌”，故説云“居德以明禁”：桂氏，即桂馥。王弼，字輔嗣，三國魏人，注有《易經》及《老子》，是魏晉玄學中的重要人物。“居德以明禁”，是他解釋《易經·夬卦大象傳》“君子以施禄及下，居德則忌”的話，他所根據的《易經》本子是“明忌”，所以他用“明禁”來解釋。“居德”的居，是居積、積聚的意思，文字可以叫人接受前人的經驗，可以“蓄德”。“明忌”，宣告什麽事情是不好的，是要禁止的，這也是文字的職能。

改易殊體：殊體，不同的形體。

〔注〕《地官·保氏》，掌養國子以道：十三經裏有一部《周官》，又叫《周禮》，傳説是周公所制定的一部講周代官制的書，其實是靠不住的，它大概是六國時的作品，漢鄭玄注，唐賈公彦疏。這部書裏分天、地、春、夏、秋、冬六官，地官是司徒，保氏是司徒的屬官，他的職掌是教養國子，國子是公卿大夫的子弟。

〔注〕依顔注《藝文志》改：《藝文志》，指《漢書·藝文志》；顔注，唐顔師古的《漢書注》。

〔注〕衛恒：晉安邑人，作《四體書勢》，這裏所引説六書的話就出於《四體書勢》中，見《晉書》卷三十六本傳。

宣王太史籀及〔注〕：宣王是西周的一位中興之主；太史，史官；籀，是太史的名字；他所著的大篆十五篇，叫做《史籀篇》，這十五篇裏的文字叫做大篆，又叫籀文。關於《史籀篇》，近代學者王國維作《史籀篇疏證》，有不同的説法，收在他的《王静安先生遺書》中，這裏可不去管它。建武，後漢第一個皇帝光武帝的年號。

〔注〕王應麟：南宋浚儀人，字伯厚，著有《困學紀聞》、《漢書藝文志考證》等書。

諷籀書九千字：段氏有不同的説法，以爲籀就是“紬繹”的意思，即研究引出文字的涵義，不把“籀書”讀成一個詞兒。

〔注〕殿最：最末了的叫殿，最前最好的叫最。

召通《倉頡》讀者：古人讀書，先正句讀（讀音逗，就是讀書時的停頓，句是較大的停頓），再解文義，所以解釋意義也叫做“讀”。

及亡新居攝：王莽篡漢，改國號爲新，滅亡以後就稱爲亡新。居攝，攝政，代皇帝執行政務。

〔注〕江式表云：江式，北魏人。北魏宣武帝延昌三年（公元514年），上表求撰集古來文字，許之。書成，號曰《古今文字》，凡四十卷。所上的表，就是這裏所説的江式表，載《北史》卷三十四。又，江式的説法，和《説文敘》没有不同，都是説王莽自以爲應運而興，應該改制文字，甄豐不過是執行了王莽的意旨而已。王筠在這裏太拘泥於文字了。

〔注〕《尚書正義》：唐孔穎達等撰，也叫《尚書疏》，現收在《十三經注疏》中。古人稱解釋經書的爲注，或曰傳，解釋傳注的叫疏。

而得《禮記》〔注〕桂氏曰：漢人治經，有“三禮”的名稱，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》是講官制的書；《儀禮》是講祭祀、宴饗、朝會、婚喪等禮節的書；《禮記》多半是議論的文章，是解説“禮意”的書。和《周禮》、《儀禮》比起來，《周禮》、《儀禮》是“經”，《禮記》就是“傳”。《周禮》又叫《周官》，《儀禮》又叫《禮經》，又叫《士禮》。這裏的注引桂馥和武億的説法，目的在於説明漢人也管《儀禮》叫《禮記》，而《説文敘》所説的《禮記》實際是《儀禮》。

〔注〕《尚書序》：指《尚書正義》裏的序，就是所謂《古文尚書》的序，傳説爲漢孔安國所作，但這是靠不住的。漢人的確見過《古文尚書》，但現在收在《十三經注疏》裏的《古文尚書》却是魏晉間人僞造的，連序也是僞造的。

而世人大共非訾，以爲好奇者也，故詭更正文，鄉壁虚造不可知之書，變亂常行，以燿於世：非訾，反對，詆毁。詭更，不依常規地改變些什麽。鄉同向，鄉壁，面對着墻壁，就是説不看事實，憑空設想。變亂常行，常行就指前面所説的正文，漢時隸書通行，“世人”就認爲常行的文字，是正文。從“好奇者也”到末了，都是“世人”對講究古文經和鼎彝文字者的意見，他們以爲，隸書就是最正規的文字，講古文就是好奇，就是自己杜撰一些没有根據的字，就是變亂正文，其目的在於欺騙、迷惑世人。在許慎看來，正是這些“世人”對文字是無知的，他們甚至把秦以後的隸書誤認爲就是倉頡所造的，他們的説法是文字學的厄運。這裏的解釋，王筠與此不同，但王説是錯的，現在就不引了。

乃猥曰〔注〕猥，曲也：這個猥字，意思和現在的“歪曲”差不多。

馬頭人爲長，人持十爲斗，蟲者屈中也〔注〕《春秋考異郵》：長的本義是生長，像植物出土生長；斗和蟲都是象形字，漢人依照隸書的形體來説，就有上面這種錯誤的説法了。《春秋考異郵》和下面注裏的《春秋元命苞》以及其他的一些如《易是類謀》、《尚書中候》、《詩含神霧》、《禮含文嘉》之類，都是“緯書”。緯書是講六經的東西，裏面有許多荒誕的説法，就連名稱也是似懂非懂的；這些東西，有的是先秦的傳説，大部分是漢人附會的，其中也不無一些古代史料，但可信的很少。

苛人受錢〔注〕陳群《新律敘》，令乙有“苛人受錢”科：陳群是三國魏人，字長文，魏明帝時爲司空。他的《新律敘》見於唐杜佑《通典》一書。因爲律令很多，所以分爲令甲、令乙、令丙……苛人受錢科，是令乙當中的一小類，“科”和現代植物分類學中的科的意義相似。“苛”是“訶”的假借字，“訶”就是稽查，苛人就是擔任稽查工作的人員，受錢就是納賄。苛人受錢科就是處分納賄的稽查人員的條文。廷尉把苛字説成，就完全違背令文的本意了。

翫其所習，蔽所希聞：翫是習慣久了，不能覺察錯誤；所習，指上面説的“馬頭人爲長”這類謬説。所希聞，“希”通“稀”，很少聽到的東西，指古文字的説法，即上面説的“字例之條”。這裏總的意思是説：那些俗儒圖（鄙）夫，被習慣的東西所蒙蔽，不能接受他們以前很少聽到過的東西。

《書》曰：“予欲觀古人之象。”言必遵修舊文而不穿鑿：先引一句《書經》，然後説它的意思。言，等於説“其意曰”。遵修舊文，遵照、繼承古舊的文字。這裏許慎引《書》來説明自己對解釋、整理文字的主張。《書經》裏所説的“象”，本來指衣服上刺綉或繪畫的花紋，許慎用來説文字，這就叫做“斷章取義”，古人引書，往往如此，在當時是較爲平常的。

孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡矣夫！”蓋非其不知而不問（闕），人用己私，是非無正，巧説衺辭，使天下學者疑：又引孔子的話來反對那些不知妄作的俗儒鄙夫。孔子説：我還見到過從前的史官整理舊史的時候，遇到可疑的地方，就空缺下來，不拿自己主觀的見解給加進去，現在可没有這樣人了。下面又是許慎的話，意思是：孔子説這句話，是在反對（“非”就是反對）那些並不確實知道，可是偏不肯“不知爲不知”的人。人用己私，就是人人都拿出他的私見來。衺，今作“邪”。

經埶之本：埶，同“踨、藝”，就是六藝，就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》這些經書。

〔注〕許沖表：許慎的兒子許沖，於漢安帝建光元年把《説文》獻到朝廷裏去，獻書時上了一個表。

厥誼不昭：厥誼，就是其義，“誼”是意義的義的本字。

其偁《易》，孟氏：偁同稱，就是引用。

蓋闕如也及〔注〕：“蓋闕”兩字連讀，“如”是後綴，“蓋闕”，也作“區蓋”，見《荀子·大略》，也作“丘蓋”，見《漢書·儒林傳》，區、丘、闕都是溪母字，發聲相同；“蓋闕、區蓋、丘蓋”都是疑而不敢説着實的神情。《説文》裏有四十多處注上“闕”字；段氏以爲這些是許慎對於某些篆文的形體、意義或音讀不瞭解，所以注上個“闕”字，嚴可均則以爲這些“闕”字是因爲許氏原文在後人抄寫的時候脱落了，而由校勘《説文》的人注上去的，王筠的注就兼採這兩種説法；其實嚴氏的説法是比較可靠的。注裏的“縑素爛捝”，“縑素”就是古樂府《上山采蘼蕪》“新人工織縑，故人工織素”的縑素，古人用它來寫書；捝，同“脱”，縑素爛了，字就脱落了。