《明人小品选》

在中国古文领域，除去鸿篇巨制的儒家之文，还有一种长期以来被排斥于正统古文之外的文学样式——小品文。20纪三四十年代，因为林语堂、周作人等人的推动，中国古代小品文的阅读和写作繁盛一时，而有关明代小品的选本层出不穷，数量很多：1935年4月，蔚文印刷局出版了施蛰存选编的《晚明二十家小品》；1936年，上海大江书店出版了阿英曾编选的《晚明小品文库》。而在此时，著名文史学家刘大杰则编选了《明人小品选》。

《明人小品选》选明代小品文100篇，分为杂文书信、杂记、序跋、小传4卷，内容涉及叙事写人、山水虫鱼、琴棋书画、旅游书信各个方面，比较广泛，而多为闲适消遣之作。作者既有名声显赫的大家，也有生平待考的常人。文后有作者事迹简介。书前有编选者30年代所作《序》，论述了小品文定义、明代小品文兴起原因，介绍了编选依据的几种古书和专集。

刘大杰对中国古代文学的发展认识卓绝，独具只眼，他在《名人小品选·序》中说：

一般讲中国文学史或是研究中国文学的人，都只知道注意汉魏六朝的诗赋，唐宋的诗词，元朝的曲。到了明代，大家认为他是中国文学史上一个衰微的时期，以为他的诗词比不上唐宋，文章比不上韩柳欧苏，便很武断地甚至于是轻视地，把这一个长时代的文学抹杀了……我觉得，在明代的文学里，具有特殊个性，而真能作那个时代的文学的代表的，是戏曲、小说和小品文这三样东西。

刘大杰认为，小品之所以不受重视，乃是中国“文以载道”文学传统的影响所致，传统的“文以载道”理论认为，文学最本质的作用在于“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，而明代的小品文不及于此，因而在中国的文学史上被长期湮没。

在刘大杰看来，明代是小品文的黄金时代，尤其是公安、竟陵两派的出现，给明代复古风气充斥的文坛带来了全新的气息：

他们这一派的人，都是天才的作家，有丰富的情感，有清丽的文笔，有活动自由的灵魂，受不住当时李梦阳、王世贞辈的复古运动的压迫，要在当时死气沉沉的文坛上别开一条生路……在他们的文章里，有嬉笑，有怒骂，有幽默，有感慨。所谓文章的规律，所谓文学的道德，他们一脚踢翻了。前人觉得有聊的，他们觉得无聊，前人觉得不得歌咏描写的，他们觉得值得歌咏描写了。前人都是做那些忠君爱国的大文章，他们专喜做那游山玩水看花钓鱼探梅品茗的小品文了。在他们这种文章里，确实活现地表现了作者的个性，作者的风情，作者的气量，文章显得精炼可爱，平淡有味了。

刘大杰认为，离开儒家之道而大谈性灵，离开忠君爱国而大谈山水风月，言胸中所欲言之言，恰恰是明人小品的可爱之处。刘大杰自言不喜欢装腔作调之人，因而亦不喜装腔作调之文，所以他对唐宋八大家以及桐城派那种“载道”之文并不喜欢，相反倒更喜欢明人谈性灵的小品文字。由此可见其文学见解之卓绝、选取眼光之独特。

与施蛰存、阿英的小品选本不同，刘大杰对明代小品中锋芒毕露、批判性强的作品一概未予选录（如袁宏道《叙小修诗》等），他收取的都是一些随意书写性灵的闲适之作，其内容无非“游山玩水看花钓鱼探梅品茗”一类风雅世俗之事。如《明代小品选》的开篇即选录了卫泳所辑《谈美人》小品12篇，内容从闺房到首饰衣裳，从美人的神态情趣要求到及时行乐的欲望，皆一一展示出来。文中对闺房碎语、世态人情的刻画，明显带有生活化、世俗化的倾向，本质上可视为对传统文学强调美刺时政、警世寓教的实用性功能的一种反拨。尤其是其中的《招隐》、《达观》两篇更为醒目，《招隐》把古人津津乐道的隐于事、隐于吏、隐于酒，改为“隐于色”，声称“一遇冶容，个人名利心俱淡”；《达观》则一反常说，好色不仅不误国、妨德、伤世，而且可以“乐天”、“忘忧”、“尽年”。总之，好色不但无害而且意义重大。这样公开为色欲造舆论，不乏离经叛道的意味，在其他作家文章中的确罕见。应该认为，刘大杰的选本注重作家个体性的日常感觉，反对道学的虚伪意义，尤其是从文体发展的角度来说，它还有强调文学保持独立审美特性等合理因素。

在书中，刘大杰还交待了编选依据的几种古书和专集，其依据的古书为：

1．《冰雪携》三十二册　卫泳辑

2．《枕中秘》两册　卫泳辑

3．《钟伯敬秘笈十五种》十册　钟惺辑

4．《砚云甲乙编》二十四册　金忠淳辑

5．《宝颜堂秘笈》四十八册　陈继儒辑

依据的各家专集为：《云间据目抄》、《袁中郎集》、《黄陶庵集》等。

目前，刘大杰编选的《明代小品选》有上海古籍出版社1995年出版，由迟赵俄、滕云注的现代版本，可资参阅。