送廖道士序

唐·韩　愈

五岳于中州B，衡山最远。南方之山巍然高而大者以百数，独衡为宗C。最远而独为宗，其神必灵。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益驶D。其最高而横绝南北者，岭。郴之为州，在岭之上，测其高下，得三之二焉。中州清淑E之气于是焉穷。气之所穷，盛而不过，必蜿蟺扶舆F，磅礴而郁积G。衡山之神既灵，而郴之为州，又当中州清淑之气，蜿蟺扶舆，磅礴而郁积。其水土之所生，神气之所感，白金、水银、丹砂、石英、钟乳，橘柚之包，竹箭之美，千寻H之名材，不能独当也。意必有魁奇I忠信材德之民生其间，而吾又未见也。其无乃迷惑溺没于老佛J之学而不出邪？

廖师郴民，而学于衡山，气专而容寂，多艺而善游，岂吾所谓魁奇而迷溺者邪？廖师善知人，若不在其身，必在其所与游。访之而不吾告，何也？于其别，申K以问之。

【注释】

A选自《全唐文》卷五五五，又载《韩昌黎文集校注》第150页。廖道士，名法正、正法，一名通元，郴人，唐代苏仙岭景星观道士，尝于衡山从师学道。治病有术，咸通六年（865年），召入朝，为懿宗治病有验，封官、重馈均不受，赐号元妙贞人。因其造化功德，后人把他载入方志，尊为廖仙，成为徐霞客所说“郴州九仙二佛”中的第四仙。事迹见于《神仙传》、《洞仙传》等书。廖仙又与同是郴州的苏仙、唐仙、刘仙一并载入明代文学家王世贞的《列仙列传》中，各有传文。现景星观内有《韩愈送廖道士序碑》，系1984年修复该观时按旧志所载原文刻置。韩愈（768-824），字退之，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。卒谥文，世称韩文公。唐代古文运动倡导者。“文起八代之衰，道济天下之溺。”（苏轼语）著有《韩昌黎集》等。贞元十九年(803)，关中大旱，监察御史韩愈上书请免徭役赋税，被贬为连州阳山（属今广东清远）令。永贞元年（805年）夏秋之间，从阳山徙掾江陵，赴任江陵府法曹参军，在郴待命北上，后取道衡州潭州，在游南岳衡山时与廖法正叙谈甚欢，深为器重，临别作此序相赠。B[五岳于中州]五岳，即中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山和北岳恒山。中州，古豫州处九州中间称为中州，即今河南省一带。C[宗]尊崇。D[驶]马行迅疾，泛指迅疾。E[清淑]清和，秀美。F[蜿蟺（shàn）扶舆]蜿蟺，盘旋屈曲的样子。扶舆，犹扶摇，盘旋而上。G[磅礴而郁积]磅礴，盛大、充满。郁积，蓄积而未发泄。H[寻]古代长度单位，一寻约八尺。I[魁奇]杰出，特异。J[老佛]老，老子，指道教。佛，佛教。K[申]重复。

【翻译】

五岳，对于中州来说，南岳衡山最远。南方又高大又险峻的山数以百计，唯独衡山最受人尊崇。最远而又最受尊崇，那里的神祇必定很灵验。衡山往南八九百里的地方，地势更高耸，山形更险峻，水质更清澈且水流更迅速。那些最高的可以横断南北的山脉，就是南岭中的骑田岭。郴作为州治，就在骑田岭上，估计它的位置高下，当在岭高的三分之二处。来自中州的那股清和秀美之气运行到这里就是尽头。在气的尽头，强盛的气流遇阻，不能越过南岭，就必然盘旋着升腾，充溢其间，蓄积起来，不得发泄。既然衡山的神祇是灵验的，而郴州又承载着中州来的清和秀美之气，这些气在这里盘旋着升腾，积聚而未得发泄。大概这方水土所孕育产生的，神仙灵气所感化的，有像白金、水银、朱砂、石英、钟乳等矿藏，包裹着的橘子、柚子等物产，挺拔秀美的箭竹，高达千寻的名贵木材，但这些还不能够独自承受这些清淑之气。我猜想一定有杰出卓异的人、忠诚可靠的人和材德兼备的人出生在这里，但是我又没有遇见。他们是不是都迷恋沉浸在佛老之学中而不出来露面呢？

廖法师是郴州人，到衡山从师学道，他心气专注，仪容安静，多才多艺，喜欢交游，难道他就是我所说的沉迷在佛老之学中的杰出人士吗？廖法师有知人之明，因此我所说的郴州杰出人士如果不是他本人，就一定是在他所交游的那些朋友当中。我询问他，他却不告诉我，这是为什么呢？到辞别的时候，我还要拿这事问他个明白。

【赏析】

韩愈被明人推为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他的散文对后世古文影响深巨。这篇赠序仅三百余字，可谓尺幅寸缣，却有林壑窅冥之势；写的也是文士往来中的常事常情，却平中见奇，摇曳生姿，以少敌多。其表现突出的以“地灵”烘托“人杰”的写法，为包括欧阳修、王安石在内的很多后来人所学习、借鉴。

全文分两段。第一段由“地灵”写起，引出“人杰”。从开头“五岳于中州”至“不能独当也”言“地灵”，接着三句言“人杰”。按照通常的写法，应该突出“人杰”，但韩愈似握神笔，大书特书“地灵”，而惜墨于“人杰”。这样做，至少有两个意图，即一褒一贬。从“褒”的角度来看，是为了突出被自己视为“魁奇之民”的廖道士。启篇言五岳，由五岳而衡山，由衡山而南岭，由南岭而郴州，再由清淑之气而水土之育，由衡山之灵而郴地之物，由郴物之产而郴民之生，郴民之中必有魁奇之民，魁奇之民则暗指廖道士，可谓意脉连贯，水到渠成，又烘云托月，奇境迭出。全段贯串着“地灵人杰”之主线。五岳是人人心中有的五岳，其名其灵自不待说；衡山“最远而独为宗”，故“其神必灵”；吸纳“中州清淑之气”的郴州，兼感衡山的神气，必然有名贵的物产、魁奇的生民，言下之意是必不亚于当时人文荟萃的中州。这些话里话外的意思，在年轻的“第一读者”廖道士那里，无异于醴泉甘露，“气专而容寂”的他也会乐得眉飞色舞。但是，作者始终没有明言廖道士就是“魁奇之民”。这一方面是行文起伏生趣的需要和韩文奇崛特点的体现，更重要的是作者“以之兴怀”的需要。此时的他既心生感慨，又心怀“贬”意。感慨的是山川之美，散为百宝，独人物稀少，不免遗憾，尽管这种遗憾里不乏自负的成分。这种遗憾和自负，从作者来自中州又在文中大谈“中州清淑之气”这两点可以看出。对于“贬”意，作者并不刻意回避，不过“贬”的不是廖道士，而是作者一向不存好感的“老佛”之学。这一层意思，从“意必有”、“而吾又未见”、“迷惑溺没”等用语中可以看出。

第二段以直接点评的方式正面写廖道士，算是临别赠言，回应题目。尽管经过层层渲染之后，廖道士终于“登场亮相”，但作者并没有给廖道士太多的“正脸”和“台词”。如果说一般赠序多为推重、赞许或勉励之词，那么我们不妨把这段文字看做韩愈对廖道士的谨慎推重和有限赞许。韩愈写此序在永贞元年，当为37岁，廖法正应属20岁上下的年轻道士（60年后入朝治好懿宗的病）。前者已是著述颇丰、名满天下的饱学之士，不必提此番贬官前曾以一本《论天旱人饥状》轰动朝野，就算在阳山令任上也有一大批青年学子慕名投奔到他门下，而后者只是正值“学于衡山”的“郴民”，韩愈完全可以被廖道士视为尊长，因此他很利落地对廖道士连续下了“气专”“容寂”、“多艺”、“善游”这几个评语，以示推重、赞许。而接着的一句“岂吾所谓魁奇而迷溺者邪？”褒贬互见，让廖道士有点摸不着头脑，且喜且忧。不过他没有被韩愈错爱错评，完全当得起那几个评语。面对韩愈这种满腹经纶的“学者型干部”，与韩愈相谈甚欢的他怎么会不清楚韩愈对“老佛”之学的看法呢？“善知人”的他又怎么会直陈自己就是“魁奇之士”呢？在明知对方不会坦言的情况下，韩愈追问一句“何也？”使文章趣味频生。结尾还口称要在临别时“申以问之”，意欲将戏言进行到底，又让读者回味无穷：看你们一出双簧，究竟表演到几时！

此文别开生面，作序者与受赠者开了一通雅士的玩笑，很能体现韩愈以文为戏的做派。韩愈大半生反对佛老之学，评说僧道时常略无忌讳，甚至偶有不逊，却不得不承认佛老界也有奇人高见，他后来在潮州为大颠禅师所折服并稍悟佛理，就是绝好的例子。正因个中情理，他写给僧人道士的赠序往往出奇多变。面对廖法正这样一个自己器重的道士，韩愈巧妙地话说两头，先是洋洋洒洒地大谈“地灵”，然后拿出一顶“人杰”的高帽子示人，绕来绕去就是始终不肯将它戴在廖师头上。将送出而收起，欲戴上而摘下，以一擒一纵之文法，造一悲一喜之气场，引得廖师团团转，最后空欢喜一场。对此，近代文学家林纾评道:“此在事实上则谓之骗人，而在文字中当谓之幻境。”“一篇毫无意味之文，却说得淋漓尽致，廖师亦欢悦捧诵而去，大类乳媪之哄怀抱小儿，佳处令人忽啼忽笑。”这也是本文很难入选许多散文集子的原因。

（陈稳源）