游白鹿洞记

清·张九镡

黄溪之东有马岭山B，高六百余丈，广圆四十里许。其下为白鹿洞，去郴江之湄C里许，世所传苏仙鹤覆鹿乳D处。郴郡踞岭上，山水横绝，而古迹莫著于苏仙，故山水皆以仙得名。自城之东曰来鹤楼，稍东为观，又东跨郴江为桥，再北东而为洞，有祠以祀仙。再上则云松夹道，石级盘空，为中观。又上为马岭绝顶。然游人之多，景物之奇，莫如白鹿洞者，以其下远城市之嚣，而上无登陟之劳也。

神灵之迹，所在多有。而苏仙生前以孝得名，仙后佑其母以寿，且以种桔凿井愈疾E，庇其乡人，其立坛祠，食报于兹土也固宜。顾世传其母潘孕感五色浮苔而生，弃之牛脾山石洞中，后见鹤覆鹿乳，取之归，而以比于寒冰隘巷F之事。余考《水经注》引《桂阳列仙传》云G:“耽少孤，养母至孝。”以此证之，世所传非妄欤？是洞在城之东，岭之下，耽之栖游来往，踪迹显然。当其与众儿更直录牛H时，牛方徘徊左右，不逐自还。云:“非汝曹所知。”则鹤驯鹿抚于襁褓时，又岂他人所得知哉？余以为欲论苏仙之事者，当如此矣。

余自丙子I闰秋，独游此山，赋诗五章J。越二年，戊寅K九月，偕数人重至其地，盘桓竟日。出寺门，复共憩山下石桥古松流水间，红叶青山，夕阳掩映，如隔尘境。噫嘻！步虚声L中，若有乘紫云，驾白马，偕鹤鹿以翱翔，而拱手以相谢M者，世乃以余言为不然也耶？故为记之，以告来者。

【注释】

A此记载清同治《湖南通志》卷二五，嘉庆《郴县县志》卷三五。白鹿洞，在今湖南郴州苏仙岭，郴江东一里余。张九镡（1721-？），字竹南，号蓉湖，湖南湘潭人，张九镒之弟，张世浣之父。乾隆二十一年（1756年）任郴州学训导，乾隆四十三年（1778年）登进士第，选为庶吉士，官翰林院编修，馆中以耆宿推之。内行敦笃，居京师二十二年，萧然一身，应官外但闭户著书。善诗能文，其诗春容大雅，自然名贵；尤邃于经学，撰有《易通》、《古文尚书考》、《竹书纪年考证》等多种学术著作。曾与王念孙同事，随纪晓岚编纂《四库全书》。著有《笙雅堂集》、《清史列传》行于世。《续修四库全书提要》称其书“行文斐然有观”。B[黄溪之东有马岭山]黄溪，今郴江旧名。《水经注》:“水盛则泻黄溪，水耗则津径辍流。”苏仙岭原名牛脾山，汉文帝时苏耽栖游此山修道成仙，因名苏仙岭，后见苏耽乘白马而还，因名马岭山。见本书《苏耽》文。C[湄]音méi，岸边，水与草相接的地方。D[鹤覆鹿乳]相传潘女未嫁而孕，遂躲进白鹿洞，诞下苏耽而去，听到婴哭，返洞看到白鹤张翅为之暖身，白鹿跪下为之哺乳。E[愈疾]传说当时郴州疟疾横行，许多人因此死亡，有“船到郴州止，马到郴州死，人到郴州打摆子”的说法，苏仙按仙师嘱托，凿甘泉煮桔叶并施以仙术解救百姓。F[寒冰隘巷]《诗经》记周之先祖后稷初生被抛弃在寒水陋巷，而终于获救。又见蒲松龄《聊斋志异·苏仙》:“数月竟举一子，欲置隘巷，女不忍也，藏诸椟而养之。”G[“余考”句]《桂阳列仙传》，时代、著者不详，清同治《桂阳州志》列有该书。郦道元《水经注》曾引该书。详见本书《苏耽》篇。H[更直录牛]轮流值班，清点牛数。直，同“值”。更，交替。录，总领。I[丙子闰]乾隆二十一年（1756年）。J[赋诗五章]指《集灵观》、《苏仙桥》、《中峰寺》、《白马岭》、《白鹿洞》等五首诗。K[戊寅]乾隆二十三年（1758年）。L[步虚声中]道士诵经之声在空中传响。M[谢] 辞别、告别。

【翻译】

黄溪的东面有一座马岭山，高六百多丈，方圆四十里左右。山脚下是白鹿洞，离郴江的东岸大约一里远，这里就是世人所流传的仙鹤张翅为苏仙暖身、白鹿跪地为苏仙哺乳的地方。郴州郡治雄踞于南岭之上，山水横亘其中，但这里的古迹没有比苏耽成仙更著名的，所以这里的山水都因苏仙的传说而得名。从城往东走有来鹤楼，它的东边一点是道观，再往东有一座横跨郴江的苏仙桥，往苏仙桥东北方向走一段是白鹿洞，这里有一座祠堂用来祭祀苏仙。再往上走，只见高大的苍松立于道路两边，盘旋的石级似乎在空中穿梭，不久到了中观。再往上走就到了马岭山的顶峰。但是游人最多、景物最奇的地方，没有比得了白鹿洞的，因为白鹿洞往下远离了城市的喧嚣，往上也省却了攀爬的劳累。

神灵的古迹传说，很多地方都有。而苏仙得道前以孝出名，成仙后又保佑其母长寿，并且种桔凿井，在大疫时治愈百姓，庇佑乡人，大概为他立坛设祭，让他在这一方水土里永久飨食，也是理所应当的。不过世人传说他母亲潘氏因感应五色浮苔而怀孕生下他，又把还是婴孩的他抛弃在牛脾山石洞之中，后来看到仙鹤张翅为他暖身，白鹿跪地为他哺乳，于是又将其抱回，而且又拿这个来与寒冰隘巷之故事相比。我查考《水经注》引用《桂阳列仙传》里的话说:“苏耽年幼无父，奉养母亲极为孝顺。”用这话来印证，那么世人传说的不就没有根据吗？这个石洞在郴城东面，马岭山脚下，苏耽来往栖居的踪迹随处可见。当年他与小伙伴们轮换当帅总领放牛时，牛在他当班时就在他身边来回地走着吃草，到了晚上不用驱赶牛群就自己回来。面对小伙伴的质询，他说:“这不是你们所能知道的事。”那么当年还在襁褓中的苏耽由仙鹤暖身、由白鹿哺乳的事，又怎么是他人所能够知道的呢？我以为要谈论苏仙的故事，就应当这样去理解。

我在乾隆二十一年秋天，独自游历此山，写了五首诗。过了两年，乾隆二十三年九月，偕同几个朋友重新来到这里，游玩了一整天。从寺庙出来，又一起在马岭山下的石桥、古松、流水之间小憩，此处红叶青山，夕阳辉映，好像远离尘世。啊！道士诵经之声在空中传响的时候，我好像看到了腾着紫云，驾着白马，同仙鹤神鹿一道翱翔太空，而后拱手与众人相辞别的苏仙，世人认为我说的不是这样吗？所以我写下这篇游记，以便告诉那些后来人。

【赏析】

阅读本文，容易让人联想到王安石的《游褒禅山记》。后者借游山探洞，阐治学之道，是以议理为主、记游为次的优秀散文。本文与之题材类似，手法相仿，颇有异曲同工之妙。

张九镡两游苏仙岭，重见白鹿洞，游目骋怀，既大饱眼福，尽享观瞻之乐，又凭吊古迹，大显硕儒身手。他在游兴炽盛之时，也对关于苏仙的传说进行了一番冷静的考证，得出了“余以为欲论苏仙之事者，当如此矣”这么一个不俗的结论，并由此对世人无根由的传说进行思考。

文章先叙后议，结构严谨自然。

第一段为“叙”，从介绍白鹿洞的大体方位落笔，既而简要地记述了白鹿洞的概况，又较为详细地描写了苏仙岭的风景名胜，特别突出白鹿洞的“游人之多，景物之奇”，因“下远城市之嚣，而上无登陟之劳”而备受游人喜欢的情况，为下文的议论张本。

第二段为“议”，着重考证白鹿洞名胜的相关传说。作者是清朝经学大师，注重考据、考证，世传其“尤邃于经学”，对于二说并存的苏仙故事，作者自然不会放过。但作者似乎不太相信这一传说，故而说:“余考《水经注》引《桂阳列仙传》云：耽少孤，养母至孝。以此证之，世所传非妄欤？”作者持这种说法的根由是“是洞在城之东，岭之下，耽之栖游来往，踪迹显然”。也就是说此处是苏仙得道之前经常来去的地方，苏仙“鹤覆鹿乳”的传说世人不可能不知道，因而强行说“非汝曹所知”是没有道理的，作者用“以子之矛，攻子之盾”的思路，说“则鹤驯鹿抚于襁褓时，又岂他人所得知哉？”话到此处，结论自然明了，“余以为欲论苏仙之事者，当如此矣”，也就是说，世人要么仅仅把这故事当做一个传说，一笑了之，像这类神仙之类的传说不必寻根究底，要么就考证确实再发议论。这番道理对我们学习和工作都有一定启发。

第三段追叙并抒情，交代两次游历的收获，表示愿意与后人分享收获，“故为记之，以告来者”。作者毕竟是清代大儒，人评“其诗春容大雅，自然名贵”，独游苏仙岭所赋五诗想必不同凡响；而两年后携友重游，因受“红叶青山，夕阳掩映，如隔尘境”的感染，尽兴而归，不可不记游一番。再加上身处佳境，心习传说，自然生出“乘紫云，驾白马，偕鹤鹿以翱翔”的感觉。

全文从客观的记叙向主观的议论、抒情逐渐自然过渡，记叙和议论紧密结合。三段文字，一气呵成，显得气势流畅。

文章结构谨严，重点突出，语言凝炼，语意深刻，逻辑严密，风格明显。阅读这样的文章，我们既可吸收其思想营养，也可学习其写作方法。

（李　靖）