《叔于田》等诗与先秦田猎习俗

一、《叔于田》等诗与先秦田猎习俗

周人最常见的休闲方式是田猎，这在《诗经》中有形象的记录。《豳风·七月》云：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。”从中可见上古时期的田猎是在农闲时进行，由贵族集合各级丁壮男子，一同参加狩猎。猎得的野兽大部分要献给贵族，小部分可以留给自己。《七月》似月令，对田猎活动的记载比较平实可信。《诗经》中还有一些诗篇比较详细地再现了田猎的场面，刻画了猎手的形象，抒发了田猎带给人们的快乐。《郑风》中的《叔于田》和《大叔于田》就是如此。前一首诗云：

叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。

叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。

叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武。

诗中的主人公“叔”，《毛序》以为是郑庄公之弟共叔段，未知是否确切，但由诗中所写看，此人总是一个贵族无疑。“田”，《毛传》：“取禽也。”《郑笺》：“叔往田，国人注心于叔，似如无人处。”《公羊传·桓公四年》何休注：“田者，蒐狩之总名也。古者肉食，衣皮服，捕禽兽故谓之田。”上古的田猎是一种重要的生产活动，但到后来渐具娱乐性。《叔于田》末章“叔适野”，意谓猎者“叔”及其随从众人住在城邑，到近郊的苑囿里去打猎。诗人极尽夸张之能事，赞美“叔”率领众人往野外打猎，大家欣然同往，致使巷居无人，甚至连平素爱饮酒的人也踊跃前往。这从一个侧面表现出人们对打猎的喜爱。诗人通过田猎活动，不仅收获大量猎物，也起着演习武事，娱悦身心的作用。诗人热情地赞美叔有美德，“仁”、“好”、“武”，都是对叔在田猎中表现的概括，显然带有“猎以观德”的意味。《大叔于田》可以说是《叔于田》的姊妹篇，诗云：

叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。

叔在薮，火烈具举。襢裼暴虎，献于公所。将叔无狃，戒其伤女。

叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。

叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。

叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。

叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌。抑释掤忌，抑鬯弓忌。

这首诗和上一首《叔于田》描写的是同一件事，同一个人，但侧重点不同。作者描绘了大叔狩猎时武艺超群且善于调度，诗人通过笔下所绘火光冲天、人喧马嘶、野兽四散奔逃的盛大场面，着重刻画了大叔在狩猎中的表现，他熟练地驾驭着马车，在围猎中赤膊上阵，徒步擒住老虎；又登上车，张弓射箭，箭无虚发。高超的武艺和惊人的勇气把现场参加狩猎的人都惊呆了。《诗序》说：“《大叔于田》，刺庄公也。叔多才而好勇，不义而得众。”以为此诗讽刺郑庄公，但诗中主要写贵族的大规模田猎，主要人物是“叔”。《诗序》说叔“得众”，结合诗文来看，因其武艺勇气及田猎中的突出表现而赢得众人的尊敬倒是事实。孙鑛《批评诗经》评此诗：“气骨劲峭，傲然有挟风霜意，便是战国后侠气发轫。”^[16]从诗中所写的大叔武功超群、射兽搏虎、风姿飒爽的特点来看，孙氏之评洵非虚语。顾颉刚、余英时均曾指出春秋时贵族之士文武兼修，尚无文士武士之别^[17]，保持着民族精神的鲜活元气。从上述两首诗所表现的狩猎活动中，也正体现了这一点。

此外，《齐风·还》也反映了齐地田猎习俗。诗写两位打猎者相互赞美对方的武艺，尤其是诗“每章后两句，并肩驰马，拱手相许，写出一个英武潇洒的猎人形象”^[18]。戴君恩评曰：“豪爽骏快，读之犹觉有控弦鸣镝、鼻端出火、耳后生风之气。”^[19]方玉润《诗经原始》引章潢曰：“‘子之还兮’，己誉人也。‘谓我儇兮’，人誉己也。‘并驱’，则人己皆与有能也。”又云：“《还》，刺齐俗以弋猎相矜尚也。”《诗序》：“《还》，刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌。国人化之，遂成风俗，习于田猎谓之贤，闲于驰逐谓之好焉。”诗虽未必刺哀公，但《序》说足以见齐地好猎之风。

田猎也是周王族所喜爱的休闲娱乐方式，为保证周天子的田猎，在固定的苑囿设立狩猎区，由驺虞负责看管。《召南》的《驺虞》就是说驺虞管理苑囿很得法，天子狩猎时野猪很多。还有《小雅》的《车攻》、《吉日》两诗，细致地描写了周宣王卜吉日、选徒众举行会猎的情况。《毛序》：“宣王内修政事，外攘夷狄，复文、武之境土；修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。”“《吉日》，美宣王田也。”王先谦《诗三家义集疏》：“《吉日》、《车攻》，田弋获禽。宣王饮酒，以告嘉功。”方玉润说：“盖此举重在会诸侯，而不重在事田猎。不过藉田猎以会诸侯，修复先王之旧典耳。”有时周天子的田猎，也带有演习武事和会诸侯的目的，不纯粹为娱乐的目的。

由上可见，《诗经》所反映的周代贵族的田猎活动虽然是娱乐和游戏的方式，但也带有其他的目的，并且具有时间和规模上的限制性。李安宅先生据《仪礼》和《礼记》中的相关材料研究指出：

至于畋猎，则“獭祭鱼（十月），然后虞人入泽梁；豺祭兽（九月末十月初），然后田猎；鸠化为鹰（八月），然后设罻罗；草木零落（十月），然后入山林；昆虫未蛰（十月以前），不以火田；不麛不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢”。

“天子诸侯，无事则岁三田”，除娱乐外，目的是“一为干豆（备祭），二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰不敬，田不以礼曰暴天物”；所谓礼，就是“天子合围，诸侯不掩群”。

在田猎上保持尊卑贵贱之次序的方法是：“天子杀则下大绥（旌旗属），诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车（驱逆之车，用以驱兽与阻兽），佐车止则百姓田猎。”（并见《王制》）^[20]

田猎亦须依时而动，体现了周人的生态保护意识；田猎还须合“礼”，则表明休闲娱乐也不能过度，《诗序》说“《还》，刺荒也。”荒，即田猎过度。主张即使娱乐休闲亦应有度，亦所谓“乐而不淫”之义。