大姬治陈与《宛丘》

二、大姬治陈与《宛丘》、《东门之枌》所见歌舞之风

《陈风》中《宛丘》、《东门之枌》的主题，旧说以为刺陈幽公。陈幽公当周厉王之世。《毛传》：“宛丘，刺幽公也。淫荒昏乱，游荡无度。”“《东门之枌》，疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟会于道路，歌舞于市井尔。”《郑笺》及孔《疏》同毛说。陈幽公的谥号为“幽”，意为“动祭无常”。《宛丘》首二句云：“子之汤兮，宛丘之上。”毛释“汤”为“游荡”之“荡”。这是毛立说的主要证据。但根据此诗上下文，“汤”意为舞姿摆动，并无游荡无度之意。遍观各家解释也多如此。因此朱熹《诗序辨说》驳毛、郑说：“幽公但以谥恶，故得游荡无度之诗，未敢信也。”因此，《宛丘》并非刺幽公。

三家诗与毛诗大同小异，也认为《宛丘》、《东门之枌》刺幽公，所说亦非是。但齐、鲁两家指出两诗中的巫舞与周武王元女大姬的封陈有关，却很值得注意（王先谦《诗三家义集疏》）。闻一多先生《诗经通义》在此基础上进一步指出诗中描写的是一个执羽跳舞的女巫^[103]。于诗旨的解释又进了一大步。

笔者认为《宛丘》、《东门之枌》两诗，与陈地的一种祭祀仪式有关。每当仲春之月，陈国东门之外、宛丘附近，都要举行祭祀高禖的仪式，这是远古生殖崇拜的遗留。在此仪式上，人们以特殊的歌舞来娱神，求子祈福，并祓除不祥。同时，举行仪式的时候，还有“令会男女”，使之交欢的交感巫术。《宛丘》、《东门之枌》两诗，即源于上述仪式。关于大姬和《宛丘》、《东门之枌》两诗的关系，《汉书·地理志》云：

陈本太昊之虚，周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。《陈诗》曰：“坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。”又曰：“东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。”此其风也。吴季札闻陈之歌，曰：“国无主，其能久乎！”自胡公以后二十三世，为楚所灭。

这条材料有两点值得注意。一是班固所说“妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼”，并引《宛丘》、《东门之枌》两诗作为例证。就是《宛丘》、《东门之枌》中巫舞成风的内容与武王元女大姬的“尊贵”及“好祭祀，用史巫”有关。史巫之职，列在《周礼》，其任命必由国君或有司专门负责，于陈则大姬用之。

二是班固认为《宛丘》、《东门之枌》两诗居《陈风》之首，季札“国无主，其能久乎”之叹，是针对《宛丘》、《东门之枌》两诗的内容而发。孔颖达《春秋左传正义》云：“季札此时遍观周乐，诗篇三百，不可歌尽，或每诗歌一篇两篇以示其意耳，未必尽歌之也。”据此则班固所说亦不为无据。季札适鲁观乐见《左传·襄公二十九年》，结合季札对《诗经》其他部分的评价看，他往往是通过一国的政治状况推知诗歌中反映的事实，对《陈风》亦不例外。据此两点，我们可以看出，班固认为《宛丘》、《东门之枌》两诗的内容与周初陈国政治状况具有极大的关系。

《汉书·地理志》颜《注》于吴季札语“国无主，其能久乎”之后注云：“言政由妇人，不以君为主也。”据上引《地理志》一段话上下文，颜注所云当指上文“妇人尊贵，好祭祀，用史巫”而言。颜师古的意思是说“国无主”，并非陈国真的没有国君，也不是国君游荡无度，而是由于妇人专政而不以君为主。显而易见，这个专政而“不以君为主”的妇人，就是武王元女大姬。而陈国巫风的盛行，则是由大姬开其风气。受其影响，《陈风》多反映祭祀歌舞和娱神娱人的内容。《宛丘》、《东门之枌》两诗就是最典型的代表。