§223子曰：“不患人不己知①，患不知人也。”——《学而》
【注】
①不己知：不知己，不了解我们。知，含有器重的意思。
【译】
孔子说：“不必担忧别人不了解我们，值得担忧的是我们不了解别人。”
§224子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③。人焉廋④哉？人焉廋哉？”——《为政》
【注】
①所以：何以，用什么手段（做事）。
②所由：何由，通过什么途径（达到目的）。
③所安：何安，安于什么现状。
④焉廋（音搜）：哪能隐瞒。廋：匿，隐瞒。
【译】
孔子说：“仔细看看人家用什么手段做事，通过什么途径达到目的，安于什么样的现状。如能这样，人家哪能隐瞒得了自己的为人呢？人家哪能隐瞒得了自己的为人呢？”
§225子曰：“众恶之①，必察焉。众好之，必察焉。”——《卫灵公》
【注】
①恶之：厌恶某个人。
【译】
孔子说：“当许多人厌恶某个人时，我们一定要对这个人进行仔细考察。当许多人喜欢某个人时，我们也一定要对这个人进行仔细考察。”
§226子贡问曰：“乡人①皆好之，何如？”子曰：“未可②也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者③好之，其不善者恶之。”——《子路》
【注】
①乡人：整个地方的人。
②未可：还不可以下结论。
③乡人之善者：善之乡人，品行优秀的地方人。之……者，表示定语后置的结构助词。
【译】
子贡请教说：“整个地方的人都喜欢某个人，你看这个人怎么样？”孔子说：“还不可以下结论。”“整个地方的人都厌恶某个人，你看这个人怎么样？”孔子说：“还不可以下结论。总不如地方上品行优秀的人喜欢某个人，地方上品行低劣的人厌恶某个人。”
§227子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁矣。”——《里仁》
【注】
①党：类。人的过失，都由所属类型决定，如正直的人以改邪为义，容易失于宽容；仁人以恻隐为善，容易失于容邪。
【译】
孔子说：“人的过失，都与他们所属类型有关。仔细观察一个人所犯的过失，就可以了解他的仁心如何。”
§228子曰“：可与共学，未可与适道①；可与适道，未可与立；可与立，未可与权②。”——《子罕》
【注】
①适道：走向正道。适，往。
②权：通权达变，如邦有道则仕，无道则隐。
【译】
孔子说：“可以共同求学，还不能断定可以共同走向正道；可以共同走向正道，还不能断定可以共同立足于社会；可以共同立足于社会，还不能断定可以共同通权达变。”
§229子曰：“岁寒①然后知松柏②之后雕③也。”——《子罕》
【注】
①岁寒：寒冬，比喻乱世。
②松柏：比喻高风亮节者。
③雕：同“凋”，落叶。
【译】
孔子说：“只有到了寒冬，才知道松柏是最后落叶的。”
§230子曰“：苗①而不秀②者有矣夫！秀而不实③者有矣夫！”
——《子罕》
【注】
①苗：禾苗，未孕穗的稻子。
②秀：孕穗。苗而不秀，比喻少年即遭夭折或堕落者。
③实：结实。秀而不实，比喻修身进德成而人亡，或功业未成者。如颜渊，据传29岁即亡，原宪终生功业未成。
【译】
孔子说：“禾苗长成而不孕穗的也是有的呀！孕穗之后结不出稻谷的也是有的呀！”
§231子曰“：论笃①是②与③，君子者乎，色庄④者乎？”——《先进》
【注】
①论笃：持论厚道。如明知世道日坏，而不忍直斥其非；当政腐败日甚，而不忍直斥其恶。
②是：结构助词，表示宾语前置，同“唯命是从”之是。
③与：通“誉”，赞赏。
④色庄：仅仅表面严肃。孔子以为赞赏持论厚道的有两种人：一种是以仁恕为怀的君子，一种是以乱为治、趋炎附势的伪君子。
【译】
孔子说：“赞赏持论厚道的，是品行高尚的君子呢，还是仅仅表面严肃的人呢？”
§232子曰“：巧言令色，鲜矣仁①。”——《学而》
【注】
①鲜矣仁：即仁鲜矣。鲜，少。
【译】
孔子说：“花言巧语，一副讨人喜欢的伪善脸孔，这种人是没有多少仁心的。”
§233子曰：“后生①可畏。焉知来者②不如今③也？四十、五十而无闻④焉，斯亦不足畏也已。”——《子罕》
【注】
①后生：年轻人。
②来者：将来。
③今：时贤。如鲁之柳下惠，卫之蘧伯玉。
④无闻：没有好名声。
【译】
孔子说：“年轻人是值得敬畏的。哪能料到他们将来不如当今的贤人呢？但如到了四五十岁仍默默无闻的话，也就不值得令人敬畏了。”
§234子贡问：“师与商①也孰贤②？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈③与？”子曰：“过犹不及④。”——《先进》
【注】
①师与商：子张与子夏，都是孔门高足。
②贤：聪明。
③愈：超过。
④过犹不及：孔子主张中庸，所以对聪明才智的要求也是一样不偏不倚。
【译】
子贡请教说：“师与商比，谁聪明？”孔子说：“师过于聪明，商不够聪明。”说：“这样看来师超过商了？”孔子说：“过分聪明与不够聪明是差不多的。”
§235孟武伯①问“：子路仁乎？”子曰“：不知也②。”又问。子曰“：由也，千乘之国，可使治其赋③也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑④，百乘⑤之家，可使为之宰⑥也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也束带⑦立于朝，可使与宾客⑧言也。不知其仁也。”——《公冶长》
【注】
①孟武伯：见第二篇§15注①。
②不知也：孔子以为仁复杂而难言，所以凡是关于某个人仁心如何的问题，基本推说不知。
③赋：兵赋。子路为人廉洁公正，所以说可使治其兵赋。
④千室之邑：指卿大夫封地。室，家；邑，小于城者。
⑤百乘：赋税可致百辆战车。百乘之家，也指卿大夫封地。千室之邑与百乘之家为互文。
⑥宰：理财的总管。
⑦束带：穿上礼服后在外面扎上腰带。
⑧宾客：诸侯来使。可使与宾客言，即可使胜任外交之职。
【译】
孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”（他）又问。孔子说：“由嘛，要是有一个拥有千辆战车的国家，可以派他去掌管兵赋。不知道他的仁心如何。”（孟武伯又问：）“求这个人怎么样？”孔子说：“求嘛，要是有一个拥有千户人家或百辆战车的卿大夫领地，可以派他去当掌管钱财的总管。不知道他的仁心如何。”（孟武伯又问：）“赤这个人怎么样？”孔子说：“赤嘛，要是在朝廷上穿上礼服，扎上腰带，可以派他接待诸侯来宾。不知道他的仁心如何。”
§236季康子问：“仲由可使从政①也与？”子曰：“由也果②，于从政乎何有③？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达④，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺⑤，于从政乎何有？”——《雍也》
【注】
①从政：参加国家管理。
②果：果敢。
③何有：意为有何难，省略语。
④达：通晓事理。
⑤艺：多才多艺。
【译】
季康子问：“仲由可让他从政吗？”孔子说：“仲由果敢，对于从政又有何难？”说：“赐可让他从政吗？”说“：赐通晓事理，对于从政又有何难？”说：“求可让他从政吗？”说：“求多才多艺，对于从政又有何难？”
§237季子然①问：“仲由、冉求可谓②大臣③与？”子曰“：吾以子为异之问④，曾⑤由与求之问！所谓大臣者，以道⑥事君，不可则止⑦。今由与求也，可谓具臣⑧矣。”曰“：然则从之与？”子曰：“弑父与君，亦不从也⑨。”——《先进》
【注】
①季子然：季康子族人，或以为季襄。
②谓：通“为”，充当。
③大臣：良臣，优秀臣子。大，美称之词，如大王、大夫之大。
④异之问：问异。异，品学奇异者。
⑤曾：乃，原来。
⑥道：礼义。
⑦止：自动辞职。
⑧具臣：实用的臣子。可参本篇§235。
⑨弑父与君，亦不从也：意在言外，警告季氏大权独揽时不可做出弑君父的蠢事。
【译】
季子然问：“仲由、冉求可以称为优秀的臣子吗？”孔子说：“我以为你打听的是什么奇异之士，原来打听的是由与求！所谓优秀的臣子，要以礼义事奉国君，做不到就自动辞职。如今由与求只可充当普通实用的臣子。”（季子然）说：“如此说来，可使他们听从指挥吗？”孔子说：“要是企图弑君杀父的话，是不可能使他们听从的。”
§238闵子①侍侧，訚訚如②也；子路，行行如③也；冉有、子贡，侃侃如④也。子乐，“若由也，不得其死然⑤”。——《先进》
【注】
①闵子：闵子骞。
②訚（音寅）訚如：和颜悦色的样子。
③行行如：表情刚烈的样子。
④侃侃如：随和乐观的样子。
⑤若由也，不得其死然：孔子以为生当乱世，暴政猖獗，为人处世不可过于刚烈，而应危行言逊，以求明哲保身。子路秉性正直，疾恶如仇，而不知通权达变。果然不出孔子所料，子路最终在卫国内部争权夺位的政变之中成为牺牲品。可参看《春秋左氏传·哀公十五年》。
【译】
闵子陪伴在先生身边，一副和颜悦色的样子。子路，一副雄赳赳气昂昂的样子。冉有、子贡，一副乐天派的样子。孔子心里高兴，（又感叹地）说：“像仲由这副样子，恐怕得不到善终。”
§239子曰：“片言①可以折狱②者，其由也与！”子路无宿诺③。——《颜渊》
【注】
①片言：单方面口供。
②折狱：断案。
③宿诺：答应别人的诺言未能当天兑现，而让它过了一夜。宿（音朽），经过一夜。子路为人真诚，乐于助人，故他人不忍欺之。
【译】
孔子说：“凭单方面口供也可以断案的，想必只有仲由吧！”因为子路答应过别人的诺言，是不会让它过夜的。
§240子曰：“回也其心三月①不违仁。其余则日月至焉②而已③矣。”——《雍也》
【注】
①三月：好几个月。
②日月至焉：日至焉、月至焉，形容时间短。
③已：止。
【译】
孔子说：“回呀，他的心思好几个月不会背弃仁义。其他人呢，或一天到了，或一个月到了，就停止努力了。”
§241颜渊死，子哭之恸①。从者曰“：子恸矣！”曰“：有恸乎？非夫人②之为恸，而谁恸③？”——《先进》
【注】
①恸（音痛）：悲伤之极。
②夫人：此人，指颜渊。夫人之为恸，即为夫人恸。之，结构助词。
③谁恸：恸谁。
【译】
颜渊死了，孔子哭得很伤心。跟随而来的人说：“先生太伤心了！”（孔子）说：“真的很伤心吗？不为这样的人伤心，为谁伤心呢？”
§242子谓①颜渊，曰“：惜②乎！吾见其进也，未见其止也。”——《子罕》
【注】
①谓：谈论，提起。
②惜：为颜渊早亡而痛惜。
【译】
孔子谈起颜渊，说：“痛惜呀！我只看到他不断进步，未看到他止步不前。”
§243哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②。不幸短命，死矣！今也则无，未闻好学者也。”——《雍也》
【注】
①迁怒：本当责于己者而移责于人。怒，责。
②贰过：重犯相同或类似的过错。
【译】
哀公问：“弟子中谁是好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，本应责备自己的，不会去责备别人，不会犯相同或类似的过失。不幸短命，死了！如今没有这样的弟子了，也未听说过有好学的人。”
§244子谓子贡曰：“女①与回也孰愈②？”对曰“：赐也何敢望③回？回也闻一以知④十，赐也闻一以知二。”子曰“：弗⑤如也，吾与女弗如也。”——《公冶长》
【注】
①女：同“汝”，你。
②孰愈：谁更聪明。
③望：抬头看，表示敬重。
④知：推测。
⑤弗：不。
【译】
孔子对子贡说：“你与颜回比谁更聪明？”子贡）回答说：“我哪敢抬头望颜回？回听到一点道理，就能用它推出十点道理；我听到一点道理，只能用它推出两点道理。”孔子说：“是比不上，我与你都比不上。”
§245子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器①也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏②也。”——《公冶长》
【注】
①器：指祭器。比喻子贡是廊庙之才。
②瑚琏：可容一升的祭器。比喻子贡虽是廊庙之才，惜其胸怀不广，器量有限。孔子借此激励子贡修身进德。旧注误。参看下一章与第廿二篇§383
【译】
子贡请教说：“您看我这个人怎么样？”孔子说：“你，是件祭器。”说：“是什么祭器？”说：“是瑚琏。”
§246子贡曰“：我不欲人之加①诸②我也，吾亦欲无加诸人。”子曰“：赐也，非尔所及③也。”——《公冶长》
【注】
①加：欺凌。
②诸：于。
③及：达到。非尔所及，不是你所能做到的。这是孔子有意鞭策子贡加强修身进德而说的话。后来子贡所以能功成名就，并且成为孔子屏障，与孔子的精心教诲是分不开的。参看《史记·仲尼弟子列传》。
【译】
子贡说：“我不希望别人欺凌我，我也愿自己不去欺凌别人。”孔子说：“赐呀，不是你所能做到的。”
§247子谓子贱①：“君子哉若②人！鲁无君子者，斯③焉取斯④？”——《公冶长》
【注】
①子贱：姓宓（音密），名不齐，孔子学生。
②若：此。
③斯：则。
④取斯：学到这种品德。斯，此。
【译】
孔子谈起子贱：“这个人真是品行高尚的人啊！鲁国要是没有品行高尚的君子的话，那么他从哪里学到这种美德？”
§248子谓南容①“：邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子③妻之④。——《公冶长》
【注】
①南容：指南宫适（通括），字子容，孔子学生。
②废：不为当局所用。
③子：女儿。
④妻之：嫁给他为妻。可参本篇§253。
【译】
孔子谈起南容，说：“国家崇尚仁义道德时，不会为当局所废弃；国家丧失仁义道德时，也可免于受刑或杀戮。”就把自己兄长的女儿嫁给他为妻。
§249子谓公冶长①：“可妻也。虽在缧绁②之中，非其罪也。”以其子妻之。——《公冶长》
【注】
①公冶长：孔子学生。
②缧绁（音雷谢）：囚禁。缧，同累，绳索；绁，缚。
【译】
孔子谈起公冶长：“可以把女儿嫁给他。这种人即使处于囚禁之中，也不是他的罪。”就把自己女儿嫁给他为妻
§250子谓仲弓①，曰“：犁牛②之子③骍④且角⑤，虽欲勿用⑥，山川⑦其舍⑧诸？”——《雍也》
【注】
①仲弓：姓冉，名雍，孔子学生，以德行称。
②犁牛：耕牛。
③子：幼犊，比喻仲弓，因其出身农家。
④骍（音星）：鲜红。形容初生幼犊的肤色。
⑤角：弯曲。形容初生幼犊的形状。
⑥用：指用作祭品。比喻派大用场。
⑦山川：指山川之神。
⑧舍：放弃。孔子以为仲弓虽出身农家，然而天分高，资质佳，必将大有作为。参看下一章。
【译】
孔子谈起仲弓，说：“耕牛初生下来的小犊，浑身鲜红，体形弯曲，即使不用它作为祭品，山川的神灵会舍得它吗？”
§251子曰：“雍可使南面①。”——《雍也》
【注】
①南面：天子或诸侯的代称，文中指后者。在中国古代，凡为王侯者，必坐北面南以见臣子，故南面为王侯之代名词。孔子以为以冉雍之德才，远胜过那些尸位素餐的王侯，故有此说。由此可见，孔子此说与司马迁“王侯将相宁有种乎”的民主思想有相通之处。
【译】
孔子说：“冉雍这种人可让他充当诸侯。”
§252仲弓问子桑伯子①。子曰：“可②也，简③。”仲弓曰：“居敬④而行简⑤，以临⑥其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然⑦。”——《雍也》
【注】
①子桑伯子：姓桑，名雩（音鱼），鲁之高士。
②可：赞肯之词，犹“好”。指品质而言。
③简：粗野。指作风随便，不讲礼节。
④居敬：严于律己。
⑤行简：随和，宽以待人。
⑥临：治理。
⑦然：正确。
【译】
仲弓打听子桑伯子的为人。孔子说：“好的，只是随便了些。”仲弓说：“对自己严格，对别人随便，拿这种作风治理百姓，不是很好吗？如果对自己随便，对别人也随便，不是太随便了吗？”孔子说：“冉雍的话是对的。”
§253南宫适问于孔子曰“：羿①善射，奡②荡③舟，俱不得其死然。禹、稷④躬稼⑤，而有天下。”夫子不答⑥。南宫适出。子曰“：君子哉若⑦人！尚德哉若人！”——《宪问》
【注】
①①羿（音异）：夏代有穷国国君，善射，篡夺夏后相之位，最后为其臣寒浞所杀。
②奡（音傲）：寒浞之子，力大无穷，可以陆地上撑船，在水中把大船荡翻，篡夺了有穷国君位，后为夏后少康所杀。奡，也作浇。
③荡：颠覆。
④稷（音季）：名弃，周之始祖。
⑤躬稼：亲自播种五谷。
⑥夫子不答：南宫适以禹、稷比孔子，故孔子不好意思回答。
⑦若：此。
【译】
南宫适向孔子请教说：“羿善于射箭，奡力能翻船，却得不到善终。禹、稷亲自播种五谷，却拥有帝位。”孔子没有回答。南宫适出去了。孔子说：“这个人真是品行高尚的人啊！这个人真是看重美德啊！”
§254子路使子羔①为费宰。子曰“：贼②夫人③之子。”子路曰“：有民人焉，有社稷④焉，何必读书，然后为学？”子曰“：是故⑤恶夫⑥佞者。”——《先进》
【注】
①子羔：高柴，孔子学生，性愚又懒，不肯长进。
②贼：害。
③夫人：此人，指费地百姓。孔子以为子羔德业未成，难以治民，故有此说。
④社稷：土地与五谷之神。子路时为季氏家臣，欲荐子羔为费宰，以为有民人、有社稷，纵不读书也可治民。
⑤是故：所以。
⑥夫：犹“彼”。
【译】
子路想让子羔当费地长官。孔子说：“这样做会使他成为伤害那里百姓的人。”子路说：“那里有百姓，有土地与五谷之神，为什么定要读书，才称得上是学习呢？”孔子说：“所以我讨厌那种耍嘴皮子的人。”
§255宰予昼寝①。子曰：“朽木不可雕也，粪土②之墙不可圬③也。于予与何诛④？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”——《公冶长》
【注】
①昼寝：大白天躺在床上休息。
②粪土：污泥。粪，污秽。
③圬：粉刷。
④诛：以言相责。于予与何诛，即“于予何诛与”。与，同“欤”。
【译】
宰予大白天躺在床上休息。孔子说：“朽木不可雕，污泥筑的墙不可粉刷。对于宰予这种人还谴责什么呢？”孔子又说：“原先我对于别人，听了他口头说的，就相信他实际会做到。如今我对于别人，听了他口头说的，还要仔细看看他能否真的做到。从宰予开始，我改变了原先那种做法。”
§256子曰：“孟公绰①为赵、魏②老③则优④，不可以为滕、薛⑤大夫。”——《宪问》
【注】
①孟公绰：见第七篇§119注④。
②赵、魏：晋国两家卿大夫。孔子时，赵有赵武子、赵简子；魏有魏献子、魏桓子。
③老：家臣，卿大夫领地的总管。
④优：有余，指能力而言。赵、魏两家势力强，领地太平而事少，如使清心寡欲的孟公绰去治理，其才干虽平庸，也绰绰有余。
⑤滕、薛：诸侯小国，故地皆在今山东省滕州市境内。春秋末世，战乱频仍，滕、薛国小势弱而事烦，以孟公绰之才，难以为其大夫。
【译】
孔子说：“假如让孟公绰当赵、魏两家领地总管，则绰绰有余，却不可以让他去当滕、薛两国的大夫。”
§257阙党①童子将命②。或问之曰：“益者③与？”子曰：“吾见其居于位④也，见其与先生⑤并行也。非求益者也，欲速成⑥者也。”——《宪问》
【注】
①阙党：地名，阙里辖之。
②将命：给宾主传话。将，传送；命，意旨。
③益者：肯求进步的人。
④位：成人之位。
⑤先生：年长者。
⑥速成：对急于求成的讽刺说法。
【译】
阙党这个地方有位少年（充当了孔府）为宾主传话（的小厮）。有人打听这位少年，说：“是个肯求进步的人吗？”孔子说：“我发现他曾坐在成人位置上，发现他曾与年纪比他大的人并排走路。可见不是要求进步的人，而是想急于求成的人。”
§258公叔文子①之臣②大夫僎③与文子同升④诸公⑤。子闻之，曰：“可以为‘文⑥’矣。”——《宪问》
【注】
①公叔文子：名拔，《春秋左氏传》作发，卫献公之孙，卫大夫。可参第七篇§132。
②臣：家臣，卿大夫的幕僚。
③僎（音寻）：也作选，人名。原为公叔文子家臣，后为公叔文子推荐，任为大夫，故称大夫。
④升：登。
⑤公：朝廷。升诸公，登上朝廷，意为当上大夫。
⑥文：《周礼·谥法》云：道德博厚，慈惠爱民，可谥为文。孔子以为公叔文子宽厚爱才，合乎谥号“文”的要求。
【译】
公叔文子的家臣，而后当上大夫的僎，由于公叔文子推荐，与公叔文子一起登上朝廷。孔子听到这件事，说：“公叔文子可以在百年之后得到‘文’的美名了。”
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