与朋友不必走得太近

原 典

子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”

意 译

子游说：“侍奉君主太频繁琐碎，就是自取其辱；与朋友相交太频繁琐碎，就会被疏远。”

处 世 智 慧

儒家讲君子之交淡如水，其中就包含了朋友之间的距离感。现实中，善始善终的朋友实际上并不多，多数是走太近后反而日渐疏远。有的人在精神上依赖朋友，心情好，朋友要陪着高兴，心情坏，朋友要陪着解闷儿，身边时刻不能没有朋友陪。有的人在物质上依赖朋友，直至压榨朋友，生财，朋友要出本金，要做大，朋友要集资；升官，朋友要出力，朋友的朋友也要出力。直到某一天，发现朋友离开了，还在抱怨朋友不够义气。

在这些人看来，朋友仿佛应该是为了自己能够赴汤蹈火在所不辞的人。实际上，朋友之间是有界限的，朋友不同于亲人，而是一种次于亲人的一种社会存在，是在亲人和陌生人之间的补充和缓冲，朋友在人格上相互独立，不是对方的精神奴隶或精神导师；朋友不具有排他性，不像配偶那样一对一的构成；总体而言，朋友具有较高的离散性，合则和、不合则散。

所以，在与朋友的相处中，距离感、分寸感就显得尤为重要。在孔子眼里，晏婴就是一个很懂得朋友相处之道的人。孔子曾对学生说：“晏平仲，善与人交，久而敬之。”说的是晏婴不仅能长时间地维系朋友关系，而且能使人愈来愈敬重他。这其实是相当不得了的本事。

关于保持适度距离的反例，孔子也曾提到，即“唯女子与小人为难养也”的后半句——“近之则不孙，远之则怨”。就是说有些人，你对他太亲近了，他会恃宠而骄、得寸进尺、无所顾忌、为所欲为，弄得你左右为难无所适从；但如果你疏远了他、轻慢了他，他又会失望腹诽、怨天尤人，甚至反目成仇。所以，在与朋友的交往中，懂得保持合适的距离，其实是一种理性和明智。

王安石有个好朋友叫孙少述，两人素来交情很深。王安石曾以诗相赠：“应须一曲千回首，西去论心更几人？”将其引为知己。但当王安石当了宰相后，孙少述却一直不与他往来，大家议论纷纷，以为他们断交了，后来，王安石变法失败，丢掉了宰相职务，到地方上做小官，这时孙少述又对他热情相迎。两人见面，互相宽慰致意，彼此畅谈经学，乐而忘返，直到暮色苍茫，方才依依惜别。事情传开，人们才知道孙少述对朋友高尚真挚的情谊。

另一个在交友间保持适当距离，尊重彼此个性的例子当属阮籍和裴楷。

阮籍是西晋时有名的“竹林七贤”之一，放荡不羁，蔑视礼教，而裴楷则与他不同，向来遵从礼制。他们在做事上按各自的思想行事，相处也很融洽。

在和社会上各种人士交往时，阮籍有他自己的一套独特办法。他不喜欢的人来拜访他，他能坐上大半天一句话都不说；他厌烦的人来看他，他就翻出白眼珠来看着客人；而他自己喜欢的朋友来时，他又用青（黑）眼看着客人，眼睛里没了白眼珠。这就是“青白眼”的来历，后人常用“青睐”、“垂青”来形容对某人某物表示欣赏、钟爱。阮籍就是这样一个特立独行的人。

阮籍母亲去世时，裴楷前去吊唁。阮籍刚喝醉了酒，披散着头发支棱着腿歪在坐榻上，也不哭。裴楷来了后，阮籍才走到地上。裴楷哭了一会儿，吊唁完毕就离开了。

有人问裴楷：“凡是去吊唁，都是主人先哭，客人才按照礼节哭。既然阮籍不哭，您为什么哭呀？”裴楷回答道：“阮籍是世俗之外的人，所以不崇尚礼制。我们是世俗之中的人，所以按礼仪的规矩办事。”当时的人赞叹他们两个人各有各的道理。

可见，朋友间如何通过合适的距离，维系感情的恒久，保证相交的淡泊，才是真正应该去把握的学问。心理学家测量出在不同场合下人与人之间应该保持的合适距离：“较亲近”的距离为45～75厘米；“较疏远”的距离为75～120厘米；“社交”距离为120～350厘米；超过350厘米为公共距离。人与人的相处，物理上的距离可以度量，从而可以轻易做到。但是，心理距离的调整，就非易事了。

此外，还有一个问题就是，在合适的距离内，君子是怎么对待友人的错误的？孔子告诫说：“忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。”朋友之间，发现对方有过错就要加以劝导，假使朋友能听进去，固然可以好好劝诫，要是听不进去，那也别再说了。必须尊重他人的自主性，假如只图言无不尽，屡次三番，一定会引起朋友的反感，不但不会认为朋友仁德，反而会结怨，时间长了就会越来越疏远。

现实生活中，交友能够全始全终的人确实凤毛麟角。日渐疏离的有之，分道扬镳的有之，恩断义绝的有之。要想交到能够终身相伴、荣辱与共、知心交心的真朋友，一半靠缘分，一半还得靠经营。