招魂（节选）

朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬[1]。主此盛德兮，牵于俗而芜秽[2]。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦[3]。帝告巫阳曰：“有人在下[4]，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之[5]。”巫阳对曰：“掌梦，上帝，其命难从[6]。若必筮予之，恐后之谢，不能复用巫阳焉[7]。”乃下招曰：

［注释］

[1]朕——我，屈原自称。清——清纯。以——而，表并列关系的连词。廉洁——品行方正，高洁无私。服——践行。义——忠义。沬（mèi）——本义是暗淡，这里引申为松懈、停止。

[2]主——以……为君主。盛德——这里指有美盛德行的怀王。牵于俗——被俗世所牵累、引诱。芜秽——荒芜、污秽。

[3]上——上天。考——完成。离殃——遭遇祸患，指怀王被秦囚禁。

[4]帝——天帝。巫阳——神话中的神巫，阳是她的名字。《山海经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫凡、巫相、巫履。”有人在下——人指怀王，下即下界，指人间。

[5]魂魄——古人认为魂魄是依附于躯体而存在的精神。魂魄离开躯体，人就死了。筮（shì）——用筮草占卜。予——给予，意思是让魂魄返回其躯体。

[6]掌——掌管。梦——云梦的简称。云梦是楚国大泽，在今湖北。掌梦指掌管云梦的人，即怀王。命——指魂魄。难从——难于追踪。从，同“踪”，踪迹。

[7]恐后之谢——后，指“筮予”的时间来不及。谢，凋谢，指掌梦人的身躯已死。

魂兮归来，去君之恒干，何为乎四方些[8]？
舍君之乐处，而离彼不祥些[9]。
魂兮归来，东方不可以讬些[10]。
长人千仞，惟魂是索些[11]。
十日代出，流金铄石些[12]。
彼皆习之，魂往必释些[13]。
归来归来，不可以讬些。

魂兮归来，南方不可以止些[14]。
雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些[15]。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些[16]。
雄虺九首，往来儵忽，吞人以益其心些[17]。
归来归来，不可以久淫些[18]。

［注释］

[8]去——离开。恒干——指魂魄平常寄居的躯体。恒，常。干，躯干。些（suò）——语尾助词，是巫术中的一种专门用语。沈括《梦溪笔谈》说：“今夔、峡、湖、湘及南北江獠人，凡禁呪，句尾皆称些，乃是楚人旧俗。”朱熹《楚辞集注》：“西域呪语末皆云娑婆诃，亦三合而为些也。”何为——这个疑问词当置于“去君之恒干”前理解。

[9]舍——舍弃。乐处——快乐的地方，指楚国。离——同“罹”，遭遇。不祥——指下文所说的四方上下的险恶。

[10]讬——寄托，寄居。长人——神话传说中的巨人。详见《天问》注。仞（rèn）——古代长度单位，周制一仞为八尺，汉制七尺。

[11]索——索求。这句的意思是，长人专门找人的魂魄来吃。

[12]十日代出——《山海经·大荒东经》：“旸谷上有扶木，十日所浴。一日方至，一日方出。”代，轮流。代出，一本作“并出”，是说十个太阳同时出来。《庄子》：“昔者十日并出，万物皆照。”《淮南子》：“尧时十日并出，草木焦枯。”流金铄（shuò）石——温度太高，把金属石头都熔化了。

[13]彼皆习之——指当地的人都习惯了。释——熔解。

[14]止——停留。

[15]雕题黑齿——指南方蛮夷部落。题，额头。雕题，在额头上雕刻花纹，即《庄子·逍遥游》：“越人断发文身”的“文身”。黑齿，把牙齿染黑。得人肉以祀——杀人来作祭祀。醢（hǎi）——肉酱。

[16]蝮蛇——一种大毒蛇。蓁蓁（zhēn）——聚集的样子。封狐千里——大狐往来千里求食。封，大。

[17]虺（huǐ）——毒蛇。益其心——意思是增加它的毒汁。

[18]淫——久留。

魂兮归来，西方之害，流沙千里些。
旋入雷渊，爢散而不可止些[19]。
幸而得脱，其外旷宇些[20]。
赤蚁若象，玄蜂若壶些[21]。
五谷不生，藂菅是食些[22]。
其土烂人，求水无所得些[23]。
彷徉无所倚，广大无所极些[24]。
归来归来，恐自遗贼些[25]。
魂兮归来，北方不可以止些。
增冰峨峨，飞雪千里些[26]。
归来归来，不可以久些。
魂兮归来，君无上天些。
虎豹九关，啄害下人些[27]。
一夫九首，拔木九千些[28]。
豺狼从目，往来侁侁些[29]。
悬人以娭，投之深渊些[30]。
致命于帝，然后得瞑些[31]。
归来归来，往恐危身些。

［注释］

[19]旋（xuàn）——旋转，卷入。雷渊——神话中的水名。爢（mí）散——破碎。

[20]旷宇——无人的荒野。

[21]玄蜂——土蜂，体型很大。壶——通“瓠”，即葫芦。《诗经·豳风·七月》：“七月食瓜，八月断壶。”

[22]藂（cóng）——同“丛”，草木丛生。菅（jiān）——茅草。

[23]其土烂人——意思是西方之土暑热干燥，使人焦烂。

[24]彷徉——彷徨。无所极——无边无际，不可栖止。

[25]遗——留下。贼——害。

[26]增冰——层层累积的冰山。增，同“层”。峨峨——高耸。

[27]虎豹九关——意思是天门九重，有虎豹在看守着。《山海经·大荒西经》：“昆仑，帝之下都。面有九门，门有开眀兽守之，虎身人面。”

[28]拔木九千——是说这人力气大，能拔九千棵树木而不疲倦。

[29]豺狼从目——是说这九个头的人，竖着眼睛直视，像豺狼一般凶恶的样子。从，通“纵”。侁侁（shēn）——众多。

[30]娭（xī）——同“嬉”，玩弄，戏弄。

[31]致命于帝——即委命于天。瞑——瞑目。这两句的意思是，投人于深渊，令人痛苦至极而求死不得，只能听天由命，然后得以瞑目。

魂兮归来，君无下此幽都些[32]。
土伯九约，其角觺觺些[33]。
敦脄血拇，逐人駓駓些[34]。
参目虎首，其身若牛些[35]。
此皆甘人[36]，归来归来，恐自遗灾些。
魂兮归来，入修门些[37]。
工祝招君，背行先些[38]。
秦篝齐缕，郑绵络些[39]。
招具该备，永啸呼些[40]。
魂兮归来，反故居些[41]。
天地四方，多贼奸些。
像设君室，静闲安些[42]。……

［注释］

[32]幽都——昏暗的地府。

[33]土伯——土地神。九约——是说土伯的身体弯弯曲曲，有很多屈折。约，屈折。觺觺（yí）——锐利的样子。

[34]敦脄（méi）——厚实的脊背。血拇——带血的大拇指。蒋骥《山带阁注楚辞》说：“以利爪攫人，常多血也。”駓駓（pī）——跑得快的样子。

[35]参（sān）目——三只眼睛。

[36]甘人——意思是吃人，以人为美味。

[37]修门——楚郢都城门。

[38]工祝——有本领的男巫。工，工巧。祝，男巫。背行先——工祝为了不让魂魄迷路，面向魂魄，背对着前进的方向，倒退而行，来引导魂魄。先，引导。

[39]秦篝——产于秦地的竹笼。齐缕——齐国制的丝线。郑绵络——郑国的丝絮之类织物。篝、缕、绵络，都是招魂时所用器具，即下文所说的“招具”。

[40]该备——齐备。永啸呼——长长地大声呼喊，以招呼魂魄归来。

[41]反——同“返”，返回。

[42]这两句及以下凡144句，为招魂辞正文后半部分，描写“楚国之美”，限于篇幅，本书从略。

乱曰：献岁发春兮，汩吾南征。
菉苹齐叶兮白芷生[43]。
路贯庐江兮左长薄，倚沼畦瀛兮遥望博[44]。
青骊结驷兮齐千乘，悬火延起兮玄颜烝[45]。
步及骤处兮诱骋先，抑鹜若通兮引车右还[46]。
与王趋梦兮课后先，君王亲发兮惮靑兕[47]。
朱明承夜兮时不可淹，皋兰被径兮斯路渐[48]。
湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南[49]。

［注释］

[43]献岁——进入新的一年了。献，进。发春——春天来了。汩（yù）——急速的样子。吾——屈原自指。菉（lù）——草名，又称王刍，可制作黄色染料。齐叶——叶子长齐了。

[44]贯——贯通，穿过。庐江——水名。王夫之《楚辞通释》：“襄汉之间，有中庐水，疑即此水。”长薄——长长的草木丛生地带。薄，丛生。倚——依。沼畦——一块块的水田。瀛（yíng）——像海一样的大水。博——地势低平宽广。

[45]骊——纯黑色的马。结驷——指车乘相连。驷，驾车的四匹马。齐千乘——众多马车齐头并进。乘（shèng），四马拉一车为乘。悬火——夜间打猎点起的火把。延起——大片的火把，光焰相连。玄颜——天空的颜色。玄，天。烝（zhēng）——火气升腾。“青骊结驷”以下六句写顷襄王夜间游猎。

[46]步及骤处——指跟随打猎的人步行而追到奔驰的马所到的地方。骤——奔跑。诱骋先——引路的人跑在前面引导。诱，引导。抑鹜若通——或停止或前进，进退自如。抑，停止。鹜，驰骛，快跑。若，顺畅。还——回转。

[47]王——指顷襄王。趋梦——指在云梦泽中射猎。趋，本义是快步跑。梦，云梦泽。课后先——指考核评比群臣射猎功绩的先后。课，考核评比。后先，即先后。发——射箭。惮——通“殚”，杀死。青兕（sì）——一种青色的野牛。

[48]朱明——指太阳。承夜——指日夜交替。承，接续。时不可淹——时光不会停留。皋兰——泽中的兰草。被——覆盖。渐（jiān）——掩盖。

[49]湛湛——形容江水深广的样子。枫——枫树，枫叶在秋天呈红色。

《招魂》的作者，历来争议颇多。王逸《楚辞章句》题为宋玉作，说：“宋玉怜哀屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”但司马迁在《史记·屈原列传》中说：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。”显然是把《招魂》归于屈原的作品。萧统《文选》、朱熹《楚辞集注》、王夫之《楚辞通释》等沿袭王逸说，而现代学者大多从司马迁说。这里我们倾向于后者的观点，认为《招魂》乃屈原为招楚怀王的魂魄而作，写作年代当在顷襄王三年（公元前296年）。其先，楚怀王受骗入秦而被囚，宁死不肯割地投降，终客死于秦。“楚人皆怜之，如悲亲戚。”（《史记·楚世家》）屈原于怀王君臣恩怨多年，在实现强楚及美政的理想上，始终对怀王抱有一丝希冀。而当怀王身客死于秦，屈原悲痛难抑，于是遵从楚人习俗，写下这篇《招魂》，以招怀王魂魄回归故国。

《招魂》全篇分为引言、招魂辞正文和结尾“乱曰”三个部分。从开头“朕幼清以廉洁兮”到“乃下招曰”为引言，屈原简略地提到自己和怀王的关系，以及因怀王遭难而借巫阳招魂的缘起。

引言以下，“乱曰”以上，是巫阳的招魂辞，也即本篇的正文。正文又可分为前后两部分。前半部分写“四方之恶”，屈原借用神话传说的素材，以其瑰奇丰富的想象，竭力描写四方上下的狰狞恐怖，如吃人的蝮蛇、赤蚁、玄蜂；让人生不如死的雷渊、幽都等等，其目的是劝阻魂魄，不要飘荡在外，须赶紧回家。后半部分写“楚国之美”（本书节略未选），屈原以细致生动的笔墨，描写苑囿、饮食、美女、歌舞、游戏等各方面的宫廷享乐，这或许正是楚怀王生前享用过的奢华生活，从而诱使其魂魄速速归来。前后两部分形成强烈的对照，极具震撼效果。

结尾“乱曰”部分，屈原再次回到现实，叙述自己南征途中所见，回望远方的云梦泽，悬火延起，把夜空都照亮了，知是顷襄王又在夜猎作乐，浑忘了国恨家仇，屈原不禁无限悲慨：“目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南。”

在写作手法上，引言的前六句和结尾“乱曰”，屈原以第一人称出现，以抒情为主，语气词主要用“兮”字，句式与《九歌》相同。招魂辞正文多用铺陈描写手法，句式以四言为主，语气词用“些”字，显示出其形式的更为古朴原始的特征。“外陈四方之恶”与“内崇楚国之美”的前后两部分的对照结构，也本是民间巫术招魂辞的惯有形式，而屈原加以创造性地借鉴和发展了。

《招魂》是一篇值得珍视的作品。刘勰《文心雕龙·祝盟》说：“若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽也。”梁启超称《招魂》“实全部《楚辞》中最酣肆、最深刻之作”（《楚辞要籍解题及其读法》）。其瑰奇大胆的想象，富丽夸饰、淋漓尽致的铺陈描述，对后世文学尤其是汉赋的发展，具有深远影响。屈原在作品中寄寓的深沉情感，那一遍遍“魂兮归来”的悲痛呼喊，也在后人心中久久回荡。