湖区习俗与文化

（一）玩荷花灯的习俗

沙湖作为武昌城的母亲湖，千余年以来，对武昌居民的物质文化生活影响颇深。采摘沙湖的荷叶，成就了老武昌居民中秋节玩荷叶灯的习俗。

中秋节玩耍的荷叶灯不像元宵节龙灯那样，用缎子或布质的龙灯衣子，也不同于形态各异的散灯那样用纸糊篾扎制。制作方法是把一张荷叶连柄摘下，在荷叶中心连着叶柄的地方穿一小孔，插上一支点燃的蜡烛。中秋节的晚上，孩子们兴高采烈地呼朋唤友，带着荷叶灯周游大街小巷，往往要玩到深夜才散。年纪小一些的，多半是用一手托着，或用双手捧着短柄的荷叶灯，也有人用细麻绳或索线兜着荷叶灯的底部，再把细麻绳或索线的上端系在竹竿或木棍上，用手提着；年岁大一点的，多数是举着高过头顶的长柄荷叶灯。短柄的比较结实耐用，柄不会轻易折断；长柄的则颤悠悠地摇曳生姿，持有者以此为乐趣。谁带的蜡烛最多，点亮的时间最长，就会受到同伴们羡慕。在明星亮月之下，但见高低错落、一个接一个的碧玉盘中，烛影摇红，宛如一条夭娇的游龙，并且清香四溢，别有一番情趣。祭月的妇女和姑娘们以及叠瓦塔的孩子们纷纷上街观看，男人们也会乐此不疲。若遇到阴天，只要无风，照样可以游灯，只是效果稍差。遇到下雨，便只好作罢。

（二）传说故事

1．孟宗哭竹

发生在沙湖的“孟宗哭竹”轶事，为二十四孝传奇故事之一。关于孟宗故宅和哭竹亭的位置，历来有两种说法：一说在沙湖边，一说在今武昌区凤凰山西南麓。据清同治八年（1869年）《江夏县志》推测，也许是孟宗的后人将孟宗故宅从城外沙湖边乔迁于城内凤凰山下。

孟宗，字恭武，三国时吴国大臣，官至御史，赠司空。孟宗的父亲箬翁，是汉代的贤士。孟宗一家世居江夏，“曾耕于孟城，渔于南浦，种竹千计”。这里所说的“南浦”便是指南沙湖。

传说孟宗幼时丧父，其母守寡将他拉扯大，靠在湖边结网捕鱼和给人做点针线活挣钱度日并供他读书。孟宗天性纯孝，自小非常孝敬双亲，父母给食，必跪受；“父母坐必执几，父母行必执杖”。他父亲死后，孟宗守孝三年。冬天天冷，孟宗担心母亲受冻，每天晚上总是先到母亲的床上为母暖被。

有一年冬天，孟宗的母亲病重，想吃鲜竹笋，孟宗求购无着，万般无奈之下便跑到宅旁竹林中哭泣。由于一片孝心感动上苍，泪水洒落处顿时奇迹般地生出了竹笋。他母亲吃了鲜笋后，病体迅速康复，孟宗也因此获得了“哭孝子”的美名。孟宗哭竹生笋处得名为“哭竹亭”。这个“哭竹生笋”的传奇故事，被记载在《三国志·吴志·孙皓传》裴松之注引的《楚国先贤传》中。

孟宗长大后对母亲仍然很孝顺。据传孟母喜爱楼居，孟宗就与妻子商议，将妻子的陪嫁变卖，建造了一栋楼房。楼房建成后，他陪着母亲登楼观看，谈笑玩乐。母亲非常高兴，登楼一看，顿觉豁然开朗，神清气爽，随口说道：“好，真是好！就是缺亭子和井了。”于是孟宗忙命人凿了一口井，称作“孟井”。同时又建了一座亭子，遂将亭子命名为“孟母亭”时，其母说：“后人知道了，会指责我的。”因而孟母亭又称为“忠老亭”。

孟宗的孝道，一传十，十传百。吴侯知道后深受感动，着人传旨召孟宗进朝做官。

孟宗母子，母贤子孝。据说孟宗曾做过吴望江雷池监鱼官，即安徽一带监管渔业的官员。孟宗虽在外做官，但仍时时不忘母亲，每每得到新鲜时令物品，必先寄给母亲，自己不敢先食。有一次，孟宗亲自结网捕鱼，腌成鱼干后寄给母亲。想不到孟母竞退回了干鱼，并在信中斥责孟宗：“你身为监渔官，以腌好的鱼干寄给我，你难道不避嫌疑吗？”孟母为了鼓励儿子为官清正廉洁，竟三年不吃鱼。孟宗在母亲的教导下，为政颇有业绩。

孟宗的孝行，孟母的贤德，受到了人们的尊崇与传诵。人们为祭祀吴孝子孟宗，在武昌府城东二里建了一座孟孝感祠。该祠毁于宋建炎间战乱。宋绍兴年间，知州王信重建孟孝感庙。明初建楚王府时，将庙迁于武昌凤凰山下卫署前。

2．琴园和秦园路

琴园系清末湖北道员任桐在沙湖边仿《红楼梦》中大观园修建的一座游乐园。因此园是“琴父筑之，琴父居之，乃以己字字之”，乃命名为“琴园”，表达任桐“乐在乎高山流水之间”的志向。

传说1916年八月初五，任桐与陈君出武昌武胜门外至沟口一带视察商埠时，忽有一条狗口衔一包裹从一株桕树下跑出，见任桐二人经过，受惊将口衔包裹弃地而逃。任桐走近一看，包裹里是一个刚刚出生的女婴，于是带回家嘱咐夫人邱氏好好抚养。邱氏爱如己出，取名“我改”。这个女婴后来成为任桐的第二个女儿。此后，任桐渐渐转入坦途，一帆风顺。任桐感念于此，加上以前对沙湖的钟爱，于是在1917年春购地近10公顷筑琴园，在拣到女婴所在地的那株桕树仍留植园“渡春桥”侧，以作纪念。

“琴园”依四季造景：春景花柳塘，夏景荷塘，秋景月榭，冬景梅岭，园中还有“乐乐厅”等西洋式建筑。园内楼台布置，景点题咏楹联，均为任桐自作自书。陈设名人字画，金石古董，无不求其精致。进入琴园，回廊曲折，如入无穷之境，亭台楼阁，点缀山水。凡游琴园者，都意犹未尽，流连忘返。

园外修路连通沙湖与长江堤岸，名“琴园路”。园林建成后面向社会公众开放，成为轰动一时的新闻。聚居武汉三镇的文人雅士经常聚会于此，康有为应邀作联：“琴谱茶经，轮换风雅；园花池月，悟彻禅机。”琴园名声大噪。可惜琴园毁于武汉沦陷时期，荒土废址，不见当年花和月。此后，琴园路也讹传成秦园路。

3．积玉桥的来历

据清《江夏县志》记载，积玉桥原名鲫鱼桥，建于清光绪十三年（1887年），是一座桥面宽一丈多（3米余）的石板桥。每年夏季沙湖涨水，附近居民就在桥孔处捕鱼捞虾，捕捞鲫鱼最多。鲫鱼，湖北人俗称喜头鱼，很吉利，遂称此桥为“鲫鱼桥”。久而久之，“鲫鱼桥”也泛指当地的地名了。后来这里成为运送铸造铜元材料的车辆至铜元局的必经之地，便取堆金积玉之意，将“鲫鱼桥”谐音雅化为“积玉桥”。1931年石桥毁坏，1934年改建为钢筋混凝土桥墩、木头桥面的桥梁。1938年该桥又毁，现尚残留桥基依稀可辨。但“积玉桥”作为区片名称仍沿用至今，泛指古武胜门外一直到沙湖的大片区域。

关于积玉桥的来历还有一个传说。

相传，从前有个秀才进京赶考名落孙山以后，觉得无脸见父老乡亲，路过武昌时住一小客店里不思返乡。日子一长，盘缠用尽，客店老板见他不付房钱还住着不走，便天天逼着讨账，还不给他饭吃。

一天，秀才饥饿难忍，心想不如死了好。于是，他来到湖边的小桥上，准备投湖自尽……突然，他看到水里有个东西闪闪发光。他很好奇，便下水把发光的东西摸了起来，原来是一块圆溜溜、碧绿绿的光滑石头，十分可爱。他把玩着石头，顿时感觉浑身有了精神，也不想死了，于是就把石头揣在怀里回到客店。

从此以后，秀才不知疲倦，也不知饥饿，没日没夜地读书写字……

不知不觉半月过去了，客店老板见秀才仍不付房钱，也没有在店里吃饭，却神采奕奕，觉得奇怪。老板忍无可忍地对秀才说：“你没钱还房钱，却在外头吃得白白胖胖，今天不把房钱还上，我就拉你去见官！”

“老板，莫吵，莫吵，我来替他还账就是了。”客店里住着一个珠宝商人，见他们为房钱争吵不休，同情秀才，便如是说道。

于是，商人替秀才还了欠账。秀才千恩万谢。

商人又叫来酒菜和秀才同吃共饮。酒桌上商人说：“我看先生气色不错，精神很好，不像饥寒交迫之人啊？”

“客官有所不知，我的确身无分文，半个月粒米没粘牙了。”秀才答道。

商人根本不相信，看着秀才直摇头说：“不可能，不可能！”

秀才拱手作揖道：“我绝不会对恩人说假话。”

“那你一定有什么宝贝护体。”商人道。

秀才回答：“我一个穷秀才，哪里有什么宝贝哦。如果有宝贝，我还愿意欠房钱吗？”

“除了这个石头，我身上什么也没有。”秀才一边说着，一边从口袋里掏出那块从水里拣来的石头给商人看。

商人接过石头一看，眼睛发亮，说：“这就是宝贝呀！”

经商人一提醒，秀才想起自从捡到这块石头带在身上，自己就不吃不睡也不觉得饿，又没有瞌睡，还格外精神，这才恍然大悟。

商人摸着石头看了又看，到底识透了它。他告诉秀才：“传说三国时期，这块宝石曾经佩戴在周瑜身上，周瑜在战事频繁的情况下，可以连续多天不吃不喝不睡。诸葛亮三气周瑜使他得了重病，他自知不能久活人间，又不愿意让这宝贝落入他人之手，就把它丢进长江了。想必相公是在水中得到它的？”

“正是，正是。”秀才如实回答。

秀才看见商人非常喜爱那块宝石的样子，就把宝石卖给了商人，也算是答谢商人在自己危难之时出手相助。然后，他拿出一部分卖宝石得来的钱，将那座让他发现宝石的小桥改成一座大桥，并且亲笔题写了“积玉桥”三个字。

（三）艺　文

1．《沙湖十六景》

任桐在所著的《沙湖志》中对沙湖十六景做了详细描述。

沙湖夜景

琴堤水月　湖山第一当面有长堤如横琴状，月夜则水色平分，湖光耀眼，如在高山流水间，也不逊于苏堤白堤之胜。故乡亦有湖山都亏几段柳堤锁住烟景；此处正多水月忽听数声芦笛吹断夕阳。

雁桥秋影　琴堤三桥中名雁桥者，时有鸿雁自天际飞来，影落平沙，与两岸芦花相掩映。此桥对影横斜，水天一色，含有秋容不嫌晚之状。数行雁字齐飞后后先先斜对琴堤水月；隔岸芦花荡漾重重叠叠正来沟口夕阳。

寒溪渔梦　宋冯京字当，世少孤，纵饮不羁。一夕醉卧溪边。有渔者泊舟，困眠梦神斥之曰，冯侍中在此，何不避！惊起步月，见草间有人熟睡，询之知为冯也。具告以梦，请卧舟中，以避风露。后冯贵，使访渔舟不复见。富贵功名都是一场春梦；烟波钓隐亦诚千古知音。

金冢桃花　珞珈山之阳，民国初年女伶金月英葬此。性贞烈，墓畔多桃花，游人过此，有人面桃花之感。人面已成无色相；桃花依旧笑春风。

东山残碣　即洪山。古有东山赋镌山后石上，今剥落不可读。宋赵淐即山胜处架木为阁楼，曰东岩。状其石，曰云根，曰云扃，凡十数处。古人文字千言都被风云捲去；今日石岩一角递与天地同泰。

九峰晨钟　狮子峰下有正觉寺，明高僧无念所建。门阖九峰，松柏四绕，每日晨起，钟声清远，直超出尘外境也。山色晓烟收望到峰尖恰好五更月落；钟声僧寺起惊回尘梦方知九老春长。

虎岩云啸　灵泉山北行，有黑虎岩。崛出云表，如啸傲状，下数百丈成低阜，左右门南路驻湾西，珠山突起，圆阜环抱，尤胜。出岫本无心飞入松风同鸣众壑；蔽天如有垠散归沧海可作长吟。

卓刀饮泉　湖之东，汉昭烈郊坛下，世传汉寿亭侯行军于此，卓刀得泉。详一统志，明昭王蒐饮之，味甘洌。为甃石，覆以亭，色白香清，饮之不渴。偃月岂无光天上飞来凿凿大声惊万卒；通江宜有脉地中涌出源源不竭几千秋。

泉亭松韵　卓刀泉侧，山水清音，久为高人所欣赏。杨闻泉补筑一亭，两旁栽松，夏日可避暑。有松涛声、清泉声、风月之下，恍如琴韵。大海茫茫教石上清泉莫混潮流忘本性；深山寂寂只松间明月不随涛浪作虚声。

兰岭香风　灵泉山东五里，黄宝岭产兰。春时兰蕙成丛，香风满野，居人称为兰岭。苍马响叮当蝶去蜂来咬碎美人心事；花番昕仔细香清韵远暗生幽谷春情。

青山夜雨　湖之北有青山，临大江。每当夜雨朦胧，山外有山，渔灯掩映，真所谓青山隐隐水迢迢，别有风韵。雨意缠绵窥楼外风云黑满天地；山光隐约忽江边渔火暗渡烟波。

石壁龙湫　碧云山有石壁，形如笔格。山下凉马坊前方塘中水洼，传为龙湫。明洪武九年，龙起水涌高数丈。谁道沙湖就无石壁；我知雁荡亦有龙湫。

沟口夕阳　湖之西待驾山，傍晚西望，沟口夕阳，殊多异彩，渔歌唱和，虽黄昏时候，犹有绝妙风景也。钓艇归来高唱一声始放斜阳西坠；花影收去抬头四望又将明月东升。

夹山咏雪　灵泉山有两山，环保如屏。天寒坐对，东岭孤松，逥峰舞雪，令人诗兴勃然。搁案问天涯冷堆双峰马难前步；题诗扫石上寒深三尺人自豪吟。

梁湖放棹　湖之东有梁子湖，每当春夏，水深鱼美，林峦隐蔚，其中蟹簖渔榔，菱歌莲唱，与鸥波螺髻相掩映。好事者常泛舟于此。坐此舟中对四顾流连忘载琴书而返；身如世外听一声欸乃自在山水之间。

鸥岛浴波　沙湖多白鸥，每随清风浮泛绿波之中，洗涤净尽，不留半点污痕。浴后皆集于岛上，展其羽翼，自飞自鸣，若忘机焉。我非羽化真人何竟有缘至此；谁是度波仙子乃能自在若斯。

2．扬铎所著《沙湖三唱》

民国初年曾编著国内首部研究汉剧的著作《汉剧丛谈》，并先后著有《汉剧史考》《汉剧传统剧目考证》《汉剧六十年在武汉》等著作的著名汉剧评论家扬铎，与任桐是忘年交。1924年5月，应任桐之约，同游沙湖，被沙湖之美所倾倒。1924—1925年，扬铎先后撰写《沙湖游记》《沙湖序》和《沙湖征求诗文小启》三篇文章，将三篇文章汇集成册，由任桐题签，名曰甲子、乙丑之间（1924—1925年）《沙湖三唱》。

《沙湖游记》为一唱。扬铎在游记中写道：“以琴园为首途，乘舆东行，渡一小溪，可五六里许，湖光在望，有一亭翼然湖畔，即湖山第一处也。”“据亭远眺，但见湖水浩渺，远山苍岸，而湖之中有一长堤，约数里，堤之尽处，为一大平原，宛在水中，如海上蓬莱。”“渡湖南行，俯视湖水清浅，游鱼与水草相驰逐，均历历可数。日光下彻，尤著奇观。抵南岸至落伽山，怪石嵯峨，呈铁色。”“此而东，有一城郭曰东湖门，为古武昌城之一角。唐睿宗（李旦）未帝（睿宗曾两度即位）时曾驻兵于此。其东有山如屏，高低起伏，蔚然深秀，有摩山、龙宫诸胜。”

1925年7月，扬铎为《沙湖志》所作的《沙湖序》为二唱。序中写道：“吾与琴父订交三年，与之游沙湖者再。”“湖山风月，吾不妨与琴父平分而有。”“自当退而求数顷之田于沙湖之上，以为躬耕之资，暇则驾一叶之舟，容于中流，入九峰，上灵泉，渡梁湖，历石壁、夹山、寒溪，而还泊于雁桥之下，徜徉山水之间。”

1925年8月，扬铎和任桐等发起成立“沙湖建设会”，撰写《沙湖征求诗文小启》，此为三唱。文中形容沙湖景色：“山水秀丽，无与伦比，绝未粉饰，一任天然，殆如村女之乱发粗服，别饶风致也。”希望有识之士“以沙湖为绍，先结文字因缘”。