孟子荀子言性论

皇甫湜

论曰：孟子曰：“人之性善。”荀子曰：“其善者伪也。”是于圣人，皆一偏之论也。推而言之，性之品有三，下愚、中人、上智是也。圣人言性之品亦有三，可上、可下、不移是也。黄帝生而神灵，幼而徇齐；文王在母不忧，在师不烦；后稷不坼不副，克岐克嶷。之谓上智矣。齐桓公以管仲辅之则理，以易牙辅之则乱；子夏出见纷华而悦，入闻仁义而乐。之谓中人矣。越椒之生，熊虎之状；叔鱼之生，溪壑之心。谓下愚矣。是故有有生而恶者，得称性善乎哉？有生而善者，得称性恶乎载？故曰孟子、荀卿之言，其于圣人，皆一偏之说也。穷理尽性，惟圣人能之。宜乎微言绝而异端作，大义乖而偏说行。孟子大儒也，荀卿亦大儒也，是岂特开异门，故持曲辩哉？盖思有所未至，明有所不周耳。即二子之说，原其始而要其终，其于辅教化尊仁义，亦殊趋而一致，异派而同源也。何以明之？孟子以为恻隐之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，性之生善，由水之趋下，物诱于外，情动于中，然后之恶焉，是劝人汰心源返天理者也。荀子曰：“人之生不知尊亲，长习于教，然后知焉；人之幼不知礼让，长习于教，然后知焉。”是劝人黜嗜欲求善良者也。一则举本而推末，一则自叶而流根，故曰二子之说，殊趋而一致，异派而同源也。虽然，孟子之心，以人性皆如尧舜，未至者斯勉矣；荀卿之言，以人之性皆如桀跖，则不及者斯怠矣。《书》曰：“唯人最灵。”《记》曰：“人生而静，感于物而动。”则孟之言，合经为多，益故为贤乎。

【活用语词】

1.一偏：片面，王守仁“教人为学不可执一偏”。

2.纷华：富丽，郭沫若“不接近一切的逸乐纷华”。

3.溪壑：形容贪欲，《北齐书》：卖狱鬻官，溪壑难满。

4.穷理尽性：探究万物之道。 出自《易经》。

5.思至：凝思而灵感现，《后汉书》：或时思至，不自知亡失衣冠。

6.异派同源：流派各异，本源归一。多作“同源异派”。

7.心源：心性，元稹“心源虽了了，尘世苦憧憧”。

【认知词语】 ①徇齐：敏慧。②坼副：剖割分娩。不坼不副，犹言顺产。③岐嶷yí：形容幼年聪慧。④曲辩：诡辩；详细辩驳，王充“虽审一事，曲辩问之，辄不能尽知”。

【文史知识】 ①选文出自《全唐文》卷六百八十六。②皇甫湜，字持正，唐代诗人，韩愈弟子。③“文王”句，援引《国语》：王在母不忧，在傅弗勤，处师弗烦，事王不怒。④“后稷”句，化用《诗经》：诞实匍匐，克岐克嶷。⑤易牙，厨艺胜绝，传说曾烹其子为羹以献桓公。《孟子》：至于味，天下期于易牙。⑥“子夏”二句，形容羡慕富贵繁华，出自《史记》：自子夏，门人之高弟也，犹云：“出见纷华盛丽而説，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。”⑦越椒，指楚国令尹斗越椒谋反被诛。⑧叔鱼，晋武公后人羊舌鲋，字叔鱼，任职司寇后，贪赃枉法，古代臭名昭彰的贪墨之官。