胡应麟的小说整理和小说创作

提　要：胡应麟是中国文言小说理论研究领域最杰出的学者之一，在文言小说理论研究方面做出了重要贡献。但人们没有注意到的是，他也乐于参与整理小说和创作小说。据现有材料，胡应麟至少曾亲手编纂大型小说类书两部，辑佚《酉阳杂俎》、《夷坚志》、《搜神记》等小说集三部。编纂小说类书和辑补小说，对于相关作品的存续和流传，有着重要意义。此外，他还创作小说集《甲乙剩言》一部，共收小说作品计29篇。这些小说，题材丰富，形式各异，其中不乏精品。通过这些作品，人们可以更深刻地了解作为小说作家的胡应麟其人。更为重要的是，胡应麟作为小说理论家，这些小说创作无疑是对其小说理论进行研究的重要材料。可惜的是，这些材料，迄今并未引起学界注意。

明代学者胡应麟是文言小说理论研究领域最杰出的学者之一，其在小说理论研究方面的建树已渐为学界所关注。但值得注意的是，他本人也乐于参与整理小说和创作小说。据现有材料可知，其至少曾亲手编纂大型小说类书两部，辑佚《酉阳杂俎》、《夷坚志》、《搜神记》等小说集三部，创作小说集一部。了解胡应麟的小说整理及小说创作情况，对于进一步认识胡应麟其人，深入理解胡应麟小说理论和全面评价胡应麟小说研究成就，无疑有着重要意义。可惜的是，迄今为止，这样重要的材料似乎未被研究者注意到。

一、编纂小说类书和辑补小说

自幼，胡应麟便对小说有着浓厚的兴趣。《少室山房类稿》卷九十一《先宜人状》载，其母宋氏“警颖殊绝，虽不谙笔砚，而诸史百家、稗官小说，下逮传奇词曲，属于耳者，终身不忘。诸妯娌杂坐，亹亹谈说……。”^[1]此当给胡应麟以较大影响。胡曾于幼年时期编纂小说类书《百家异苑》，^[2]其书不存，今仅存其序。序云：“自汉人驾名东方朔作《神异经》，而魏文《列异传》继之，六朝、唐、宋凡小说以‘异’名者甚众，考《太平御览》、《广记》及曾氏、陶氏诸编，有《述异记》二卷，《甄异录》三卷，《广异记》三卷，《旌异记》十五卷，《古异传》三卷，《近异录》二卷，《独异志》十卷，《纂异记》一卷，《灵异记》十卷，《乘异记》三卷，《祥异记》一卷，《续异记》一卷，《集异记》三卷，《博异志》三卷，《括异志》一卷，《纪异录》一卷，《祖异录》一卷，《采异记》一卷，《摭异记》一卷，《贤异录》一卷，此外如异苑、异闻、异述、异诫诸集，大概近六十家，而李翱《卓异记》、陶榖《清异录》之类弗与焉。以所记稍不同故也。今世有刻本者，仅《神异》、《述异》数家，余俱不行，乃其事大半具诸类书，郑渔仲所谓名亡实存者也。第分门互列，得一遗二，虽存若亡。余屏居丘壑，却扫杜门，无鼎臣野处之宾，以遗余日，辄命颖生以类钞合，循名入事，名完本书。不惟前哲流风籍以不泯，而遗编故帙亦因概见大都，遂统命之曰《百家异苑》……”^[3]以此序来看，《百家异苑》号称“百家”，实收六十家，实在是一本广收博采的大型小说类书，所收自汉至宋各个朝代的志怪小说。更可贵的是，历代志怪小说多有亡佚，“仅《神异》、《述异》数家，余俱不行”，所以胡应麟才“以类钞合，循名入事，名完本书”。可惜其书已佚，胡应麟所付出的辛勤劳动，今天不能目睹，否则当可看到更多的优秀志怪小说作品。

据胡应麟自撰《石羊生小传》和王世贞《胡元瑞传》所载，其还编纂有《虞初统集》五百卷。^[4]胡应麟尝言：“汉、唐、六代诸小说几于无不传者，今单行别梓虽寡，《太平广记》之中一目可尽；《御览》诸书，往往概见。郑渔仲所谓名亡实存也。宋人诸说，虽间载《百川学海》、诸家汇刻，及单行《夷坚》、《程史》之类，盛于唐前，然曾氏、陶氏二书辑类各近千家，今所存十不二三矣。”^[5]有感于小说多或散或佚，胡应麟有辑佚历代小说的志向，他表示：“《太平广记》虽五百卷，然自洪荒至宋已数千年，又合众小说数百家而成，……余尝欲取宋太平兴国后及辽、金、元氏以迄于明，凡小说中涉怪者，分门析类，续成《广记》之书，殆亦五百余卷，其诬诞瞭然洎好奇剿掇、文士俳谑概举芟之，或不致后来之诮云。”^[6]考胡应麟所著述，此“凡小说中涉怪者，分门析类，续成《广记》之书”当即是《虞初统集》。如果是这样，则这本书的内容“凡小说中涉怪者，分门析类”，与《太平广记》类似。惜其书早佚，其具体内容竟也无从可考，但其书卷帙繁重，至五百卷之多（李昉等奉敕举群贤之力所纂《太平广记》也只近五百卷），实在令人惊讶！

无论是《百家异苑》还是《虞初统集》的编纂，胡应麟的重点都在于勾辑和整理前代亡佚或不完整的书籍，通过考索旧文，使那些“名亡实存”的历代小说得以存续和流传。

胡应麟注意到有些重要的古代小说在流传中常常出现部分佚失：“唐人《酉阳杂俎》、《玄怪》等编，今皆行世，而《太平广记》所载往往有诸刻所无者，盖诸书皆自《广记》录出，而钞集者卤莽脱略致然。若魏、晋、六朝之书，即《广记》所载事亦寥寥，盖年代稍远，当宋人辑《广记》日已不尽存故也。”^[7]针对这一情况，胡应麟专门对一些小说也作了相当多的辑补工作。

胡应麟《石羊生小传》和王世贞《胡元瑞传》均载胡应麟著“《酉阳续俎》十卷”。其书今亦不存，但胡应麟在《二酉缀遗》上卷曾自述写作此书之经过：“《酉阳杂俎》二十卷，续十卷。今世行本，余尝得二刻，皆二十卷，无所谓续者。近于《广记》中录出，然不能十卷，而前集漏轶殊多，因并录续集中，以完十卷之旧，俟好事博雅者核之。”^[8]据此可知，此书为补《酉阳杂俎》之佚。在此基础上，胡应麟对《酉阳杂俎》进行了增校，其《少室山房笔丛》收有《增校酉阳杂俎序》，序云：“志怪之书，自《神异》、《洞冥》，亡虑数十百家，而独唐段氏《酉阳杂俎》最为迥出。……段氏书近多雕本，而鲁亥殊众，师儒老宿弗易征，又轶漏几过半。余谷居孔暇，稍稍据广记校定之，并录其所谓续编，通三十卷。”^[9]显然，胡应麟对《酉阳杂俎》的增校和辑补，对于《酉阳杂俎》的保存和流传有着重要意义。后代不少学者注意到胡应麟的这一贡献，张丑《酉阳杂俎跋》就提到：“唐段成式以将相之胄，博学强记，尤好语怪，著《酉阳杂俎》二十卷，续集十卷行世。今刻本有前后二种，皆二十卷，而续集不传。虽以胡元瑞之广收博取，卒未遇其原本，仅于《太平广记》录出为一册，亦莫能完十卷之旧。”^[10]《四库全书总目》也注意到了这一问题，认为“似乎其书已佚，应麟复为合钞者。”^[11]准此，胡应麟的校补在《酉阳杂俎》一书的流传的历史过程中，当是不可或缺的重要一环。^[12]

南宋洪迈用六十年心血和精力编纂的《夷坚志》，共四百二十卷，是宋代文言小说的重要代表。其书编纂时间跨度长，卷帙浩繁，且是随作随刊，加上宋末战乱等原因，故散佚严重。宋以后遗佚近半，至元则更为严重。《宋史·艺文志》只录甲乙丙六十卷，丁戊己庚八十卷。^[13]胡应麟从小读《鄱阳经籍考》就知有《夷坚志》一书，以后“则遍询诸方弗获，至物色藏书之家，若童子鸣、陈晦伯，皆云未睹，盖琅琊长公，亦不省有是书矣。”胡应麟所见“武林雕本仅五十卷，而分门别类紊乱无章”，但他并没有放弃对《夷坚志》的搜寻和校订。万历十一年（1583），胡应麟听到“王参戎思延语及，云‘余某岁憩一民家，睹敝簏中是书钞本存焉，前后漶灭，亟取补缀装潢之，今尚完帙也。’余剧喜，趣假录之。王曰：‘无庸，子但再以《笔丛》饷我可矣’。”^[14]胡应麟另有诗纪其事，诗题为《过王思延斋头，读所撰新草并钞本〈夷坚支志〉十□，主人索七言一律及〈诗薮〉三编为报，即以见归，走笔赋此》，诗云“赤水频年迥象罔（原注：此书余向求未获），丹铅遥夜校蠹鱼（原注：以钞本多讹脱）”，^[15]真实地描写得此书之不易并深夜校读的情形。胡应麟自述王参戎处所得《夷坚志》钞本“首撰甲至癸百卷皆亡，仅支甲至支癸十帙耳。迨其中已、辛、壬等帙，又三甲中书，盖支志亡其三，而三志亡其七矣。”并记叙了根据王参戎处所得传本对《夷坚志》进行整理的情况：“武林刻本《夷坚志》，不知始自何时。以余所得百卷参之，盖亦洪氏之纂，非后人伪托也。其叙事气法相类如一，意南渡宋亡之后，原书散轶，剞劂者难于补亡，又卷帙繁迄，工不易易，故摘录其中专志奇诡事，自余冗碎咸汰弗录，且胪列门类以便行世。其书仅五十卷，益余藏钞本则合《夷坚》所存尚百五十卷也。第刻本统于四百□，摘出则余藏百卷中同者固当什二三，今阅之乃无一重见，则刻本尚难据为洪书，姑俟再考。”^[16]

胡应麟整理《夷坚志》一事，常为后世学者或藏书家所注意。清代藏书家周亮工《书影》曾提及胡应麟整理本的情况：“《夷坚志》宋洪迈所著。兰溪胡元瑞《笔丛》谓其书有百卷，今行世者什之一耳。元瑞曾得秘本，后归之同邑章无逸。常熟毛子晋家亦有宋版者，早至癸流号计百卷，与无逸所收同，无逸贫士，子晋作古，料无好事者为之梓行矣……元瑞所有合支甲、三甲，得百卷，全书四分之一也，其书系旧钞本，每集各有小序，如《随笔》之例。不知子晋家所藏，视此异同何如？”^[17]《四库全书总目·夷坚志提要》云：“胡应麟《笔丛》谓所藏之本有百卷，核其卷目次第，乃支甲至三甲共十一帙，此殆胡氏之本，又佚其半也。”^[18]事实上，胡应麟所整理的《夷坚志》，曾得到广泛的传播，有比较深远的影响。在《夷坚志》流传过程中，有多个版本与胡应麟的整理本有关。据考，黄丕烈藏影宋抄本曾据胡应麟的整理本进行过辑补，万历吕胤昌校唐晟刻本、乾隆四十三年耕烟草堂本、缪荃孙藏抄本等，均源于胡应麟的整理本。^[19]

另外，胡应麟还曾做过《搜神记》的辑佚和整理工作。干宝《搜神记》是魏晋志怪小说代表作，《隋书·经籍志》杂传类著录《搜神记》三十卷，与《晋书》本传所载同。新、旧《唐志》所载卷数也相同，只是《新唐书·艺文志》归入小说家。而宋代《崇文总目》小说类不载《搜神记》，仅有《搜神总记》十卷，且撰者不详。可见即使此书系干宝《搜神记》，也散佚十分严重了。而明代公私书目也只录残本。万历时出现二十卷本《搜神记》，题干宝撰。姚士粦《只见编》卷中曾云：“江南藏书，胡元瑞号为最富。余尝见其书目，有《搜神记》，欣然索看。胡云：不敢以诒知者，率从《法苑珠林》诸书抄出者。”^[20]胡应麟《甲乙剩言》中也有相似的记载：“余尝于潞河道中，与嘉禾姚叔祥评论古今四部书，姚见余家藏书目中，有干宝《搜神记》，大骇曰：果有是书乎？余应之曰：此不过从《法苑御览》、《艺文》、《初学》、《书抄》诸书中录出耳。岂从金函石匮、幽岩土窟掘得邪？”^[21]一般认为，明万历以后的《搜神记》即是胡应麟所辑的本子。《四库全书》就肯定胡应麟的辑佚工作，认为“大抵后出异书，皆此类也”。^[22]今人亦多以为明刊本《搜神记》是胡应麟辑录而成，是有一定根据的，并非全为虚言。如辽宁教育出版社新万有文库《搜神记》出版说明云：“万历时出现二十卷本《搜神记》，虽题干宝撰，却非干书原貌。一般认为这是当时学者胡应麟的辑录本，从《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》、《事类赋注》等唐宋类书及《太平广记》、《类说》、《法苑珠林》和《史记注》、《后汉书注》、《三国志注》、《文选注》等多种古书搜辑重编成书。辑者熟悉古代小说源流，懂得辑书体例，辑本总体质量很高。”^[23]

二、小说创作

胡应麟的小说创作，现所知有《甲乙剩言》一卷。共计29篇，大多短小精悍，并无长篇巨制。究其内容，较为广杂，人物琐事、趣闻异事、博物、考辨等均有涉及。记人言行者若《方子振》、《酒肆主人》、《李惟寅》、《赵相国》、《刘玄子》、《王长卿》、《沈惟敬》、《李长卿》、《魏总制》、《薛校书》、《黄白仲》等；趣闻异事者若《蜀僧》、《吴少君》、《胡孟弢》、《天上主司》等；博物者若《博古图》、《卵灯》、《合卺杯》等；考辨者若《王太仆》、《曹娥碑》、《陈纪传》、《前定命》、《边道诗》、《厕筹》等。^[24]

就人物刻画和叙事技法来看，不少作品叙事简洁，人物形象也较生动。如《薛校书》：“京师东院本司诸妓，无复佳者。惟史金吾宅后，有薛五素素，姿度艳雅，言动可爱。能书作黄庭小楷，尤工兰竹，下笔迅扫，各具意态，虽名画好手，不能过也。又善驰马挟弹，能以两弹先后发，必使后弹击前弹，碎于空中。又置一弹于地，以左手持弓向后，以右手从背上反引其弓，以击地下之弹，百不失一也。素素亦自爱重，非才名士，不得一见其面。又负侠好奇，独倾意于袁六微之。余笑谓袁曰：‘袁黑横得素素相怜，能无为我辈妬杀？’素素好佛，师俞羡长；好诗，师王行甫。人亦以薛校书呼之。虽篇什稍逊洪度，而众伎翩翩，亦昔者媛之少双者也。”寥寥数语，刻画了当朝一位与众不同的伎女薛素素。以简洁笔法叙事和勾勒人物，是《甲乙剩言》的重要特点。其它多篇写入作品如《方子振》、《酒肆主人》、《李惟寅》、《赵相国》、《刘玄子》、《王长卿》等也均有这样的明显特点。

显然，胡应麟意不只在此。在小说创作中，更多的是融入了作者的思辨与智慧，体现了作者的博闻与多识，以及寄托了作者的个人心怀。如《方子振》：“人多言方子振小时嗜奕（弈），尝于月下见一老人，谓方曰：‘孺子喜奕（弈）乎？诚喜，明当竢我唐昌观中。’明日方往，则老人已在。老人怒曰：‘曾谓与长者期，而迟迟若此乎？当于诘朝更期于此。’方念之曰：‘圯上老人意也。’方明日五鼓而往，观门未启，斜月犹在。老人俄翩然曳杖而来曰：‘孺子可与言奕矣。’因布局子地，与对四十八变，每变不过十余着耳。由是海内遂无敌者。余过清源，因觅方问此，方曰：‘此好事者之言也。余年八龄，便喜对奕（弈），时已从塾师受书，每于常课必先了竟。且语其师曰：今皆弟子余力，请以事奕。塾师初亦惩挞禁之，后不复能禁，日于书案下置局布算，年至十三，天下遂无敌手，此盖专艺入神，管夷吾所谓鬼神通之，而不必鬼神者也。’”小说之意显然不在讲故事，而旨在说明方子振棋艺精湛，并非像传说所言“鬼神通之”，而实是“专艺入神”，苦练所致。又如《前定命》：“都下有抄前定命者，其辞皆七言而村鄙，若今市井盲词之类。其言自父母妻子兄弟贵贱庚甲皆具。人皆狂骇，以为神也。虽三公九卿，莫不从风而靡，以为此邵尧夫再来也。不知此皆从京师日者，购其提庚履历，预为撰集，使人身自觅索以骇眩之耳。如余未尝以命问京师日者，则觅之不复有此命矣。且未有文理村鄙若此，而足以定人之贵贱寿夭者也。其事易见，何不少察，而明堕于其伪术乎？”此则更显示作者的睿智，一眼识破所谓“前定命”的荒谬以及指出其作伪的真相。

《甲乙剩言》中最为后人所津津乐道者，则是博物一类，即记载珍稀怪异物件的作品。如《合卺杯》：“都下有高邮守杨君，家藏合卺玉杯一器。此杯形制奇怪，以两盃对峙，中通一道，使酒相过两杯之间，承以威凤，凤立于蹲兽之上。高不过三寸许耳。其玉温润而多古色，至碾琢之工，无毫发遗恨，盖汉器之奇绝者也。余生平所宝玩，此杯当为第一。”清姚之骃《元明事类钞》卷二十六《合卺杯》载：“（《甲乙剩言》）高邮守杨君家藏合卺玉杯，形制奇怪，两杯对峙，中通一道，使酒相过两杯之间，承以威凤，玉润而古，碾琢极工，盖汉器之奇绝者。”^[25]清人陈元龙《格致镜原》卷三十六也有相同的记载。《甲乙剩言》中还有《卵灯》也极有奇趣：“余尝于灯市见一灯，皆以卵壳为之。为灯为盖，为带为坠，凡计数千百枚。每壳必开四门，每门必有欀拱窓楹，金碧辉耀，可谓巧绝。然脆薄无用，不异凋水画脂耳。悬价甚高，有中官以三百金易去。”康熙等《御定渊鉴类函》卷三百六十、陈元龙《格致镜原》卷五十均载有此事。博物类作品还有《博古图》：“郑锦衣朴，重刻小幅博古图，其翻摹古文，及云雷饕餮牺兽诸象，较精于前。且卷帙简少，使人易藏。虽寒生俭士，皆得一见商周重器，大有裨于赏鉴家。”实是罕见之技艺，令人称奇。此类文字，读之足资广见闻，长知识，于开拓个人视野大有裨益。

另有一些考辨作品，或庄或谐，但均言而有据，足资参考。如《曹娥碑》：“闻吴阊韩太史家，藏曹娥碑真迹。书法甚佳，而有识者谓是赝本。何者？碑辞本作‘可怅华落’，乃以‘可’为‘何’，当是临书人不解文义而误书之耳。余谓墨迹真赝，我则不知，若曰‘可怅’，则是唐人字面矣。且观其上文曰‘生贱死贵，利之义门’，下文曰‘艳冶窈窕，永世配神’，则‘可怅’有劝慰之意。如作‘何怅’，便与上下文不相协矣。读者当自得之。”不以笔法辨墨迹真赝，而从文辞看出碑帖之伪，实是高妙。又如《厕筹》：“有客谓余曰：尝客安平，其俗如厕，男女皆用瓦砾代纸，殊为呕秽。余笑曰：安平晋唐间为博陵县，莺莺县人也。为奈何？客曰：彼大家闺秀，当必与俗自异。余复笑曰：请为君尽厕中二事。北齐文宣帝如厕，令杨愔执厕筹。是帝皇之尊，用厕筹而不用纸也。三藏律部，宣律师上厕，法亦用厕筹。是比丘之净，用厕筹而不用纸。观此厕筹，瓦砾均也。不能不为莺莺要处掩鼻耳。客为喷饭满案。”虽是诙谐可笑，但仍寓谐于庄，引经据典，既有考辨之实际，又有幽默之功效，足可解颐。

还有些小说，寄托了作者个人的心迹，记事、状物、写人的字里行间，作者的幽思、感慨或愤懣无不表露无遗。如《天上主司》：“乙未春试前一夕，余忽梦冕服一人坐殿上，召余入试。既入，则先有一人，在坐者呼之曰‘易水生’。未几，殿上飞下试目一纸，视之有‘晋元帝恭默思道’七字，翻飞不定。余与易水生争逐之，竟为彼先得。余怒，力往斗，击而觉。为不怡者久之。及入会场，第一题是‘司马牛问仁章’，始悟所谓‘晋元帝者’，晋姓司马，元帝是牛金所生，以二姓合为司马牛也。‘恭默思道’是訒言，破无意耳。可谓大巧。第‘易水生’不解所谓，及揭榜则汤宾尹第一。^[26]盖以‘易水’二字为汤也。然梦亦愦愦，书法以水从易音阳，非易也。观此则天上主司且不识字，何尤于浊世司衡者乎？”此写“天上主司且不识字”，讽刺的则是“浊世司衡者”，所抒发的是对科场黑暗、考官昏愦的不满和愤懑。故吴晗认为胡应麟“会试下第，撰《天上主司》以寄慨”，确是的论。^[27]再如《青凤子》：“新安杨不弃，精于鉴别法书名画。吴用卿所刻新帖，皆其审定，钩摹上石。不弃乡人有得一石于水滨，状如鹅子，而青莹可爱。杨以千钱易之，恒以自随作镇纸。及杨来燕，有外国人数来看之，不忍释手，杨询之，其人曰：此名青凤子，即吾土价亦不赀。于是声价一旦贵异，一遇知者，遂为上方大宝。物固有遭与不遭如此哉！”显然，写石之“遭”与“不遭”，感慨的是人的“知”与“不知”。结合胡应麟一生在科场上的遭遇，则又不禁令人嘘唏不已。又如《李惟寅》：“李惟寅太保，别仅一再易凉暑耳。遂不良于行，蹒跚出见客，道故殷勤，至涕落不能止。因念走马长干、钟陵跃涧时，何轻捷也。而一旦衰惫尔尔，乃知人生壮盛，足恃几何？不觉览镜，亦为鬓丝兴叹。”此则写好友李惟寅，既是为朋友的衰老伤心，更是哀叹“朝如青丝暮如雪”，感慨人生苦短。

总之，胡应麟的小说创作，以作者的人生阅历、理智思考作基础，无论是什么类型的材料，都充盈着作者智慧的光芒，读这些小说，明显可以感受到文字背后的那位博学多识、思想深邃、感情深挚的智者。更为重要的是，胡应麟作为小说理论家，这些小说创作是对其小说理论进行研究的重要材料。通过这些小说，可以直观且精确地审视胡应麟对小说概念的理解、对小说虚实的基本看法、对小说审美的要求，以及他对小说的功用和小说创作目的等方面的独到认识。这些，对于深化胡应麟小说理论的研究，无疑都是十分重要的。

（载《科学文化与明代文学国际学术研讨会论文集》，中国社会科学出版社2009年版）

【注释】

[1]胡应麟：《先宜人状》，《少室山房笔丛》卷九十一，文渊阁四库全书本。

[2]具体编第年份不详，吴晗《胡应麟年谱》将其事列于嘉靖四十四年（1565），时年胡应麟十五岁。

[3]胡应麟：《二酉缀遗》中卷，见《少室山房笔丛》，上海书店出版社，第363—364页。

[4]胡应麟：《石羊生小传》，《少室山房集》卷八十九；王世贞：《胡元瑞传》，《弇州续稿》卷六十八，文渊阁四库全书本。

[5]胡应麟：《九流绪论》下卷，见《少室山房笔丛》，第283—284页。

[6]胡应麟：《二酉缀遗》中卷，《少室山房笔丛》，第363页。

[7]胡应麟：《九流绪论》下卷，《少室山房笔丛》，第284页。

[8]胡应麟：《二酉缀遗》上卷，《少室山房笔丛》，第361页。

[9]胡应麟：《增校酉阳杂俎序》，《少室山房集》卷八十三，文渊阁四库全书本。

[10]张丑：《酉阳杂俎跋》，见（唐）段成式：《酉阳杂俎》，北京：中华书局，1981年，第295页。张丑注意到胡应麟的贡献，但其以胡应麟所辑为“一册”，而非“十卷”，则没有注意到胡应麟《石羊生小传》和王世贞《胡元瑞传》所载“《酉阳续俎》十卷”。

[11]纪昀等：《四库全书总目》，中华书局1965年版，第1214页。

[12]余嘉锡认为：“疑段氏原书本三十卷，无所谓续集。经宋人删削为二十卷。南渡后好事者，又从他书抄缀为续集十卷，以合于《唐志》其《自序篇》卷所云二十卷、三十篇、三十二篇者，当亦后人各就所有录之，故参差不相应。……其续集六篇之目，亦钞缀者意撰，唯非胡应麟创始耳。……应麟殆偶未见原本，漫自抄缀，欲以补亡。其后原本既出，书遂不行耳。”见余嘉锡：《四库提要辨证》，北京：中华书局，1980年，第1160—1161页。余氏以为应麟所辑未流传后世，但亦肯定胡应麟为《酉阳杂俎》所作的辑佚工作。

[13]《宋史·艺文志》，见《二十五史》，开明书店1935年版，第4998页。

[14]胡应麟：《读夷坚志（五则）》，《少室山房集》卷一百零四，文渊阁四库全书本。

[15]胡应麟：《过王思延斋头，读所撰新草并钞本〈夷坚支志〉十□，主人索七言一律及〈诗薮〉三编为报，即以见归，走笔赋此》，《少室山房集》卷五十八，文渊阁四库全书本。

[16]胡应麟：《读夷坚志（五则）》，《少室山房集》卷一百零四，文渊阁四库全书本。

[17]周亮工：《书影》，上海古籍出版社1981年版，第52页。

[18]纪昀等：《〈夷坚志〉提要》，《四库全书总目》，中华书局1965年版，第1213页。

[19]张祝平：《〈夷坚志〉的版本研究》，载《古籍整理研究学刊》2003年第2期，第66—77页。

[20]姚士粦：《只见编》，见章培恒《〈搜神记〉前言》，岳麓书社1989年版，第2页。

[21]胡应麟：《甲乙剩言》，见《明人百家》（据上海扫叶山房32开楷书石印本影印），上海文艺出版社1990年版。

[22]纪昀等：《〈搜神记〉提要》，《四库全书总目》，中华书局1965年版，第1208页。

[23]《〈搜神记〉出版说明》，见《搜神记》，新万有文库本，辽宁教育出版社1997年版。

[24]胡应麟：《甲乙剩言》，见《明人百家》（据上海扫叶山房32开楷书石印本影印），上海文艺出版社1990年版。以下引用《甲乙剩言》不再加注。

[25]姚之骃：《元明事类钞》，卷二十六，文渊阁四库全书本。

[26]《万历二十六年进士题名碑录》载：“赐进士及第第一甲第二名汤宾尹，直隶宁国府宣城县军籍。”

[27]吴晗：《胡应麟年谱》，《吴晗史学论著选集》（第一卷），人民出版社1984年版，第419页。