郑厉公与虢叔杀子颓纳惠王

卷一　周语上

祭公谏穆王征犬戎

穆王将征犬戎〔1〕，祭公谋父谏曰〔2〕：“不可。先王耀德不观兵〔3〕。夫兵戢而时动〔4〕，动则威；观则玩，玩则无震〔5〕。是故周文公之《颂》曰〔6〕：‘载戢干戈，载櫜弓矢〔7〕。我求懿德，肆于时夏，允王保之〔8〕。’先王之于民也，懋正其德而厚其性〔9〕，阜其财求而利其器用〔10〕，明利害之乡〔11〕，以文修之〔12〕，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大〔13〕。

【注释】

〔1〕穆王：西周第五位王，姬姓，名满，周昭王之子。“穆”是其谥号。征：上讨下曰征。犬戎：又称西戎，是古代戎族的一支，活动于今陕、甘一带。 〔2〕祭（zhài）公谋父：祭公，字谋父，周公旦之后，为周穆王卿士。因封于祭（今河南荥阳东北），故称祭公。〔3〕耀：彰明，崇尚。观：给人看，展示。 〔4〕戢（jí）：收敛，收藏。时：适时。 〔5〕玩：轻率。震：威慑力。〔6〕周文公：周公旦。“文”是其谥号。《颂》：指《诗经·周颂·时迈》篇，内容是赞美周武王的功绩。 〔7〕载：乃，于是。櫜（gāo）：古代用来盛东西的大袋子，这里用作动词，意为“收藏”。 〔8〕懿：美好。肆：布施。时：通“是”，这。夏：华夏，中原地区。允：信，确实。〔9〕懋：勉励。厚：形容词用作动词，使……敦厚。〔10〕阜：厚，丰富。求：古“赇”字，财物，财富。器：指兵甲之类的武器。用：指耒耜之类的农具。〔11〕乡：通“向”，方位，处所。 〔12〕文：礼法。修：教导。〔13〕保世：守住世袭的职务。世，世袭（职位）。滋：益，更加。

【译文】

周穆王将要征讨犬戎，祭公谋父劝谏说：“不可以。先王历来崇尚德治而不炫耀武力。军力平时要集聚起来，在适当的时候才动用，一动用就显示出它的威力；如果（时常）炫耀武力就会显得轻率，轻率就没有威慑力。所以周公旦在《诗经·周颂·时迈》中说：‘收起盾和戈，装好弓和箭。我们周王崇尚美好的德行，并将它布施到华夏大地，我们周王一定能保持住这种美德。’先王对待百姓，勉励他们端正德行而敦厚性情，丰厚他们财物，为他们提供便利的器物用具，使他们明白利害的所在，并用礼法教导他们，使他们能趋利避害，感怀德政而惧怕威力，因此周代才能保住世袭地位而不断壮大。

“昔我先王世后稷〔1〕，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官〔2〕，而自窜于戎、狄之间〔3〕，不敢怠业〔4〕，时序其德〔5〕，纂修其绪〔6〕，修其训典，朝夕恪勤〔7〕，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德〔8〕，不忝前人〔9〕。至于武王，昭前之光明而加之以慈和〔10〕，事神保民，莫弗欣喜〔11〕。商王帝辛，大恶于民〔12〕。庶民不忍〔13〕，欣戴武王〔14〕，以致戎于商牧〔15〕。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也〔16〕。

【注释】

〔1〕世：世代。父子相继曰世。后稷：后，本义为君王，这里是“掌管”的意思。稷，一种谷物，古代以为百谷之长。后稷本义为掌管农业生产，后以为官名。周的始祖弃曾在虞舜时掌管农业，因而也被称为“后稷”。〔2〕不窋（zhú）：周代始祖弃的后代。用：以此，因此。官：职务。〔3〕自窜于戎、狄之间：指不窋在夏太康时失官后自夏迁于邠（今陕西彬县一带）。邠，邻近戎、狄，故言戎、狄之间。自，只身。窜，逃窜，逃避。 〔4〕怠：懈怠，荒废。业：祖业。〔5〕时：时时，一直。 〔6〕纂：古同“缵”，继承。绪：事业。〔7〕朝夕：早晚，整日。恪勤：恭敬勤奋。〔8〕敦笃：敦厚朴实。奕（yì）世：一代接一代。载：传承。〔9〕忝：辱没。〔10〕昭：彰显，发扬。前：先王。 〔11〕莫弗：莫，没有人。弗，不。 〔12〕辛：商纣王名。大恶：指为政暴虐。〔13〕不忍：不能忍受。 〔14〕戴：拥戴。〔15〕致戎：兴兵征讨。韦昭注“戎，兵也”。商牧：指商都城附近的牧野。 〔16〕勤：忧虑。恤：怜惜。

【译文】

“过去我们先王从始祖弃开始就世代掌管农业，做虞舜、夏禹的农官。到了太康乱政的时候，荒废了农业生产，我们先王不窋因此失去了农官的职务，独自逃窜到荒蛮的戎、狄地区，但不敢荒废祖业，时时谨守先王美德，继续修治先王的事业，学习先王训导和典章，整天谨慎勤奋，坚守着敦厚、朴实的传统，奉行着忠实、诚信的准则，世代传承美德，从没辱没先人。到了武王，他发扬先王美好德行而更加慈惠与平和，侍奉神灵，养育百姓，神灵和百姓没有不高兴的。商朝末代君王辛，对百姓暴虐严酷。百姓难以忍受，欣然拥戴武王，兵临商都外的牧野。这并不是先王喜欢动用武力，而是忧虑怜惜百姓疾苦而为民除害。

“夫先王之制〔1〕：邦内甸服〔2〕，邦外侯服〔3〕，侯、卫宾服〔4〕，蛮、夷要服〔5〕，戎、狄荒服〔6〕。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王〔7〕，先王之训也。有不祭则修意〔8〕，有不祀则修言〔9〕，有不享则修文〔10〕，有不贡则修名〔11〕，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟〔12〕，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远〔13〕，是以近无不听〔14〕，远无不服〔15〕。

【注释】

〔1〕先王之制：荀子在《荀子·正论》中认为“先王之制”是汤、武之制，即为商朝至周初的一种区域划分制度。〔2〕邦内：又称“王畿”“邦畿”，是天子直接管辖的地方，约方圆千里。《诗经·商颂·玄鸟》云“邦畿千里，维民所止”。甸服：古代区域划分的五服之一，在王畿之中，主要是缴纳种田所得农作物来服事帝王。甸，王田。〔3〕邦外：相对邦内而言，指王畿以外的地方。侯服：王畿外五百里领地为侯服，担任王畿的守望工作。侯，通“候”，守望，守候放哨。〔4〕侯、卫：侯，侯圻。卫，卫圻。从侯圻到卫圻共有五圻，即侯圻、甸圻、男圻、采圻、卫圻。宾服：从侯圻到卫圻总称宾服，以宾客的身份按时朝见进贡以服事天子。 〔5〕蛮、夷：距王城三千到四千里之间地区。据《周礼》，卫圻之外五百里为蛮圻，蛮圻之外五百里为夷圻。〔6〕戎、狄：距王城四千到五千里之间地区。 〔7〕日祭：负责供给天子每日祭祀所用物品。月祀：负责供给天子每月祭祀所用物品。时享：负责供给四季祭祀进献所用物品。岁贡：每年向天子纳贡。终王：君主终生只需在即位之初朝见天子一次。〔8〕意：意志，思想。 〔8〕言：言辞，此指政令。 〔10〕文：礼法。〔11〕名：尊卑的名号。〔12〕辟：法律，法规。 〔13〕勤：烦劳。 〔14〕近：指邦内。 〔15〕远：指邦外。

【译文】

“先王定下的制度：天子直辖的方圆千里之内的王畿为甸服，王畿外五百里的地区为侯服，从侯圻到卫圻二千五百里的地区为宾服，离王城三千至四千里的蛮夷地区为要服，离王城四千到五千里的戎狄地区为荒服。甸服地区负责天子日祭所需物品的供给，侯服地区负责天子月祀所需用品的供给，宾服地区按四时进奉时鲜物品，要服地区一年进贡一次，荒服地区君主即位之初朝见天子一次。按照所在服列的不同，诸侯有每天供给祭祀用品的，有每月供给祭祀用品的，有定期进贡时鲜的，有每年纳贡的，有终生一朝见的，这都是先王的训导。如果有不供给日祭物品的诸侯，天子就要反省自己的思想；如有不供给月祀物品的诸侯，天子就修明政令；有不按四时进贡祭品的诸侯，天子就修治礼法；有不纳岁贡的诸侯，天子就修正名号；有不来朝见天子的就修治文德。如果这些都做了还有不履行职责的，就要修治刑罚进行惩处。这样以来就有了处罚不供给日祭的，攻伐不月供祭祀的，征讨不按时令进贡的，谴责不纳岁贡的，通报不来朝见天子的。这样便有了量刑定罪的法律，有攻伐的武备，有征讨的军需，有谴责的命令，有文告类的言辞。如果颁布政令，发出文告还有不履行职责的，就进一步修治德行，而不轻易烦扰百姓辛苦远征。这样以来，邦内没有不听从的，邦外没有不臣服的。

“今自大毕、伯士之终也〔1〕，犬戎氏以其职来王〔2〕，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训而王几顿乎〔3〕！吾闻夫犬戎树惇〔4〕，帅旧德而守终纯固〔5〕，其有以御我矣〔6〕！”

【注释】

〔1〕大毕、伯士：犬戎的两位君主。终：终老，死。 〔2〕职：职守，所在服列应尽的职责。来王：来朝见天子。犬戎在荒服之列，君主继位之初要来朝见周天子。〔3〕几：危险。顿：颓败。〔4〕树惇：犬戎君主的名字。一说，树惇也作“树敦”，指立性敦厚。韦昭注曰“言犬戎立性敦厚也”。 〔5〕帅：遵循，秉承。纯固：忠诚，专一。〔6〕以：凭借，依靠。御：抵抗，抵御。

【译文】

“现在自从大毕、伯士两位君主死后，犬戎的继任君主按照他们的职守在即位之时来朝见天子。天子却说：‘他们不按时令进献贡品，我一定要讨伐他们，而且对他们动用武力。’天子这样做，恐怕是抛弃先王的遗训而自陷于危险颓败之地啊！我听说犬戎的现任君主树惇，能够秉承先人美德而忠诚专一，他有抵抗我们征讨的能力！”

王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

【译文】

周穆王不听劝阻，于是出兵征讨犬戎。结果，只获得了四匹白狼、四只白鹿而回。从此之后，荒服地区的诸侯便不再来朝见周天子。

密康公母论小丑备物终必亡

恭王游于泾上〔1〕，密康公从〔2〕，有三女奔之〔3〕。其母曰：“必致之于王〔4〕。夫兽三为群，人三为众，女三为粲〔5〕。王田不取群〔6〕，公行下众〔7〕，王御不参一族〔8〕。夫粲，美之物也。众以美物归女〔9〕，而何德以堪之〔10〕？王犹不堪，况尔小丑乎〔11〕？小丑备物，终必亡。”康公不献。一年，王灭密。

【注释】

〔1〕恭王：西周第六位王，名繄扈（yīhù），周穆王之子。“恭”是其谥号。泾：水名。 〔2〕密康公：密，姬姓小国，在今安定阴密县。康公，密国国君。 〔3〕奔：古代无媒而娶妇叫做奔。此指投奔，投靠。 〔4〕致：进献。 〔5〕粲：美好的东西，此指美貌的人。 〔6〕田：通“畋”，打猎。 〔7〕公：指诸侯。下众：对百姓谦谨，不敢轻视。下，谦谨。众，百姓。〔8〕参一族：娶同一族三女为妇。参（sān），通“三”。一族，同族。 〔9〕女：通“汝”，你。归：通“馈”，赠送。〔10〕而：通“尔”，你。堪：承受。〔11〕小丑：指小人物。丑，类，辈。

【译文】

周恭王到泾水边游玩，密康公随从前往，有同族的三个女子来投奔密康公。康公的母亲说：“一定要把她们献给恭王。三只野兽为群，三个人为众，三个女子为粲。天子打猎时不捕杀成群的野兽，诸侯对待百姓也要谦虚谨慎，天子娶妇不在同一族中娶三个女子。粲是美好的事物。众人把美好的事物送给你，你有什么德行来承受呢？天子尚且难以承受，何况你这样的小人物呢？小人物却拥有美好的东西，终究要灭亡。”康公不愿意献出美女。一年后，恭王灭掉了密国。

邵公谏厉王弭谤

厉王虐，国人谤王〔1〕。邵公告曰〔2〕：“民不堪命矣〔3〕！”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

【注释】

〔1〕厉王：西周第十位王，名胡，谥号“厉”，周夷王之子。虐：暴虐。谤：公开指责别人的过失。 〔2〕告：劝告，劝谏。邵公：邵穆公，名虎，谥号“穆”，周厉王卿士。 〔3〕堪：承受。命：政命，政令。

【译文】

周厉王为政暴虐，都城的百姓都纷纷指责他。邵穆公劝谏说：“百姓忍受不了您的政令了。”厉王大怒，找到一名卫国巫师，让他监督那些指责自己的人，一旦发现，就杀掉他们。国都的百姓于是乎都不敢说话了，在路上见面也只能使眼色来相互打招呼。

王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言〔1〕。”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃〔2〕，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗〔3〕，瞽献曲〔4〕，史献书，师箴〔5〕，瞍赋〔6〕，矇诵〔7〕，百工谏〔8〕，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之〔9〕，而后王斟酌焉〔10〕，是以事行而不悖〔11〕。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也〔12〕，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也〔13〕。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何〔14〕？”

【注释】

〔1〕弭：止，制止。乃：他们。 〔2〕壅：堵塞。溃：崩塌。〔3〕公卿：三公九卿，指朝廷中的高级官员。列士：即元士。古代称呼天子之上士为元士，以区别于诸侯之士。〔4〕瞽：盲人，瞎子。此指盲乐师。 〔5〕师箴：师，少师。箴（zhēn），箴言，劝告的话。〔6〕瞍（sǒu）：没有眸子的盲人。韦昭注“无眸子曰瞍”。〔7〕矇：有眸子而看不见的盲人。韦昭注“有眸子而无见曰蒙（矇）”。〔8〕百工：古代掌管各种工艺生产的官员。 〔9〕耆（qí）、艾（ài）：泛指老人。古时六十称耆，五十称艾。 〔10〕焉：兼语词，于之。〔11〕悖：违逆。〔12〕原：广阔的平地叫原。隰（xí）：低洼潮湿的地方叫隰。衍：低而平坦的地方叫衍。沃：能够灌溉的土地叫沃。〔13〕阜：厚，丰富。 〔14〕与：语气词。几何：多久。

【译文】

厉王非常高兴，对邵穆公说：“我能制止百姓指责了，他们不敢乱说了。”邵穆公说：“这是堵塞他们啊。封住百姓的嘴远比堵塞河道的危害大。被堵塞的河道崩塌了，伤人一定很多，封住百姓的嘴也是这样。因此治理河流的人要疏通河道使之畅通，管理百姓的人要引导他们畅所欲言。因此，天子治理政事，让公卿大夫以至于上士献诗讽谏，瞽献乐曲，史官献书，少师献言，瞍诵读，矇吟咏，百官劝谏，百姓传递自己意见，近臣尽力规劝，亲族查补缺漏，盲乐师及史官进行教诲，年高位重的老臣加以修正，然后天子再斟酌取舍，这样以来就政令通达而无所违逆了。百姓有嘴，就像大地有山河一样，财物用品都由此而产出；又像大地有高原、湿地、平川、沃野一样，衣服和食物都由此而产出。嘴是用来发表言论的，国家政事的好坏得以体现，推行好的政令，预防意想不到的祸患，这才是充实国家财政、保证百姓衣食丰足的做法。百姓心中考虑的事情就会通过嘴巴说出来，考虑好了就要去做，怎么可以堵塞呢？如果堵住嘴巴不让他们说话，那能维持多久呢？”

王不听，于是国莫敢出言〔1〕。三年，乃流王于彘〔2〕。

【注释】

〔1〕国：都城。莫：没有人。 〔2〕流：流放。彘：晋国地名，在今山西北部。

【译文】

厉王不听劝告，于是都城的百姓没人敢说话。三年后，国人将厉王流放到彘地。

芮良夫论荣夷公专利

厉王说荣夷公〔1〕，芮良夫曰〔2〕：“王室其将卑乎〔3〕！夫荣公好专利而不知大难〔4〕。夫利，百物之所生也〔5〕，天地之所载也，而或专之〔6〕，其害多矣。天地百物，皆将取焉，胡可专也〔7〕？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹日怵惕，惧怨之来也〔8〕。故《颂》曰〔9〕：‘思文后稷〔10〕，克配彼天。立我蒸民〔11〕，莫匪尔极〔12〕。’《大雅》曰〔13〕：‘陈锡载周〔14〕。’是不布利而惧难乎？故能载周，以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗；王而行之〔15〕，其归鲜矣〔16〕。荣公若用，周必败。”

【注释】

〔1〕说：通“悦”，喜欢，宠幸。荣夷公：荣国的国君，为周厉王卿士。“夷”是其谥号。 〔2〕芮（ruì）良夫：周厉王大夫，又称芮伯。 〔3〕其：难道。卑：微，衰落。〔4〕专：擅，独占。不知大难：指不懂得预防大的祸难。〔5〕百物：指万物，各种事物。〔6〕或：有人。 〔7〕胡：怎么。 〔8〕日：每天。怵惕（chùtì）：警惕戒惧。 〔9〕《颂》：指《诗经·周颂·思文》。〔10〕思：发语词。文：《谥法》上说“经天纬地曰文”，指具有雄才大略。后稷：名弃，周代的始祖。 〔11〕蒸民：百姓，大众。蒸，众多。〔12〕莫：没有人。匪：不。尔：你。 〔13〕《大雅》：指《诗经·大雅·文王》。 〔14〕陈：布施。锡：通“赐”，赐给。载：承载。〔15〕而：如果。 〔16〕鲜：少。

【译文】

周厉王宠幸荣夷公，大夫芮良夫说：“周王室大概要败落了！荣夷公喜欢独占财利而不知道防备大的灾祸。财利，是由万物所生，天地所承载，如果有人要独占它，那害处就多了。天地万物，都要依靠它来生存，怎么能独占呢？如果独占，惹怒的人一定很多，却不懂得防备大灾祸，用这种方法教导天子治理政务，天子的统治能长久吗？做天子的，要调节财利使它合理地分配给官员和百姓，让神、人和万物都得到最大的好处。即使这样，还每天感到警惕不安，惧怕会招致怨恨。因此，《诗经·周颂·思文》上说：‘雄才大略的始祖后稷，功业能够与上帝相匹配。让百姓得以安定生活，无不受到您的恩惠。’《诗经·大雅·文王》上说：‘（文王）广泛地布恩赐利，使周世系得以传承。’这不正是既布施财利又心怀忧惧吗？因此能承载周道，直到现在。现在厉王却学着独占财利，难道可以吗？百姓独占财利，还被称为盗贼；厉王如果这样做，归附的人就少了。如果任用荣夷公，周王室一定会败落。”

既〔1〕，荣公为卿士，诸侯不享〔2〕，王流于彘。

【注释】

〔1〕既：之后，后来。 〔2〕享：进献。

【译文】

后来，荣夷公被任命为卿士，诸侯都不再前来进贡，（最终）厉王也被流放到彘地。

邵公以其子代宣王死

彘之乱〔1〕，宣王在邵公之宫〔2〕，国人围之。邵公曰：“昔吾骤谏王〔3〕，王不从，是以及此难〔4〕。今杀王子，王其以我为怼而怒乎〔5〕！夫事君者险而不怼〔6〕，怨而不怒，况事王乎？”乃以其子代宣王，宣王长而立之。

【注释】

〔1〕彘之乱：指公元前841年周厉王被国人驱逐，最后死于彘之事，历史上称之为“彘之乱”。 〔2〕宣王：西周第十一位王，名靖，周厉王之子。在邵公之宫：彘之乱，宣王投奔邵公处避难。 〔3〕骤：屡次。 〔4〕及：至，导致。 〔5〕其：大概。怼（duì）：怨恨。〔6〕君：此指诸侯。

【译文】

周厉王被流放到彘的时候，他的儿子周宣王逃到邵公家避难，王都的百姓围住了邵公的住宅。邵公说：“过去我屡屡劝谏厉王，厉王不听从，因此才导致了这场灾难。现在如果杀了厉王的儿子（宣王），厉王大概以为我怨恨他而迁怒于他的儿子吧！侍奉诸侯的人置身险境而不怨恨，即使有怨言也不会发怒，何况是侍奉天子呢？于是拿自己的儿子代替宣王（交给王都的百姓），等宣王长大又立他做了周王。

仲山父谏宣王立戏

鲁武公以括与戏见王〔1〕，王立戏。樊仲山父谏曰〔2〕：“不可立也！不顺必犯，犯王命必诛，故出令不可不顺也。令之不行，政之不立。行而不顺，民将弃上。夫下事上，少事长，所以为顺也。今天子立诸侯而建其少〔3〕，是教逆也。若鲁从之而诸侯效之，王命将有所壅〔4〕；若不从而诛之，是自诛王命也。是事也，诛亦失，不诛亦失。天子其图之〔5〕。”王卒立之〔6〕。鲁侯归而卒〔7〕，及鲁人杀懿公而立伯御〔8〕。

【注释】

〔1〕鲁武公：春秋时期鲁国国君，名敖，鲁献公之子。括：武公长子。戏：武公次子、括的弟弟，即后来的鲁懿公。 〔2〕樊仲山父：仲山父，周宣王卿士，因采邑封在樊，故称樊仲山父。 〔3〕建：立，选择。〔4〕壅：堵塞，行不通。 〔5〕图：考虑。 〔6〕卒：最终。 〔7〕卒：死。 〔8〕鲁人杀懿公而立伯御：指鲁懿公九年（前807），鲁人杀了鲁懿公，立懿公之兄括之子伯御为君。

【译文】

鲁武公带着长子括和括的弟弟戏来朝见周宣王，宣王要立戏为鲁太子。仲山父劝谏说：“不可以立戏为太子！废长立幼不合礼法，鲁国一定不会听从，不听从天子的命令一定要讨伐，因此天子发布政令不能不顺从礼法。政令不能实行，政权就难以确立。政令即使被实行，如果不顺乎礼法，百姓也将会抛弃天子。下级侍奉上级，年轻的侍候年老的，这才是顺乎礼法。现在天子为诸侯立储君却废长立幼，这是教诸侯忤逆“立长”的礼法。假如鲁国听从天子安排，而诸侯都效法它，天子的政令就行不通了；假如鲁国不听从安排而天子讨伐他，这是天子您自己破坏了先王的遗命。这件事，是讨伐也不对，不讨伐也不对。天子还是好好考虑一下吧。”宣王最终还是立戏为鲁太子。鲁武公回国后就死了，后来，鲁国人果然杀了懿公而立他哥哥括的儿子伯御为鲁君。

穆仲论鲁侯孝〔1〕

三十二年春〔2〕，宣王伐鲁〔3〕，立孝公，诸侯从是而不睦〔4〕。宣王欲得国子之能导训诸侯者〔5〕，樊穆仲曰：“鲁侯孝。”王曰：“何以知之？”对曰：“肃恭明神而敬事耇老〔6〕；赋事行刑，必问于遗训而咨于故实〔7〕；不干所问〔8〕，不犯所咨。”王曰：“然则能训治其民矣。”乃命鲁孝公于夷宫〔9〕。

【注释】

〔1〕穆仲：仲山父。“穆”是其谥号。鲁侯：指鲁孝公，名称，鲁懿公之弟。 〔2〕三十二年：指周宣王三十二年，即前796年。〔3〕伐鲁：因鲁人杀懿公而立懿公兄子伯御为鲁君，故而宣王伐鲁。结果杀了伯御而立鲁懿公之弟称为鲁君，即孝公。〔4〕不睦：不相亲睦。〔5〕国子：姬姓国家君主子弟。 〔6〕耇（gǒu）：老人面部寿斑。此指老人。 〔7〕咨：询问。故实：旧例。 〔8〕干：犯，触犯。〔9〕夷宫：宣王的祖父夷王的庙。

【译文】

三十二年春天，宣王出兵讨伐鲁国，杀了伯御，立孝公为鲁君，诸侯国从此不相和睦。宣王想从姬姓诸侯子弟中挑选能够训导诸侯（使之和睦）的人，仲山父说：“鲁孝公深谙孝道。”宣王说：“怎么知道的呢？”仲山父回答说：“（鲁孝公）严肃恭顺地侍奉神灵而敬重老者；发布政令、执行刑法一定依据先王遗训，参照过去的旧例；从不忤逆先王的遗训，不触犯处事的成规。”宣王说：“这样，那么就应该能够训导诸侯、治理百姓了。”于是在夷宫任命鲁侯来训导诸侯。

仲山父谏宣王料民

宣王既丧南国之师〔1〕，乃料民于太原〔2〕。仲山父谏曰：“民不可料也！夫古者不料民而知其少多，司民协孤终〔3〕，司商协民姓〔4〕，司徒协旅，司寇协奸〔5〕，牧协职〔6〕，工协革〔7〕，场协入〔8〕，廩协出〔9〕，是则少多、死生、出入、往来者皆可知也。于是乎又审之以事，王治农于籍〔10〕，蒐于农隙〔11〕，耨获亦于籍，狝于既烝〔12〕，狩于毕时〔13〕，是皆习民数者也，又何料焉？不谓其少而大料之，是示少而恶事也。临政示少，诸侯避之。治民恶事〔14〕，无以赋令〔15〕。且无故而料民，天之所恶也，害于政而妨于后嗣。”王卒料之，及幽王乃废灭〔16〕。

【注释】

〔1〕丧：亡，丧失。这里指被姜戎打败一事。南国之师：指前往征伐姜戎的军队。南国，江、汉一带，地处南方，古称南国。师，军队。〔2〕料：核算，统计。 〔3〕司民：官名，掌管百姓人数，负责户口登记等。协：掌管。孤终：此指出生和死亡的人数。孤，指无父的孩子。终，死。〔4〕司商：官名，负责为新生儿赐族授姓。〔5〕司寇：官名，掌管诉讼刑狱。奸：邪恶，此指邪恶的人、犯法的百姓。 〔6〕牧：牧人，掌管六畜养殖的官员。 〔7〕工：官名，掌管各种工艺生产。革：变，更。此指工匠人数变动。 〔8〕场：指场人，掌管场圃的官员，负责收藏管理珍贵物品。 〔9〕廩：指廩人，掌管粮仓的官员。 〔10〕王治农于籍：古代为表示对农业重视，每年春耕之前，天子亲自率诸侯到籍田象征性地耕作，又称“亲耕”。籍，即籍田，古代天子有籍田千亩。 〔11〕蒐（sōu）：春天打猎叫做蒐。 〔12〕狝（xiǎn）：秋天打猎叫做狝。既烝：指仲秋时节。〔13〕狩：冬天打猎叫做狩。毕时：指冬闲时节，农务结束之时。〔14〕恶事：厌倦政事。〔15〕赋令：发布政令。 〔16〕幽王：名宫涅（shēng），西周最后一位王，周宣王之子。

【译文】

宣王南征的军队覆灭之后，就在太原统计起全国百姓的数量。仲山父劝谏说：“百姓的数量不能统计啊！古代不用统计就知道百姓的多少，掌管人口户籍的官员统计出生的孩子和死去的老人，掌管颁姓赐族的官员按姓氏统计人口，管理师旅徒役的官员统计可以充实军备的人数，掌管刑罚的官员统计犯人的数量，管理畜牧养殖的官员掌管辖区的从业人口，管理百工的官员掌管工匠进出变更情况，管理场圃的官员掌管财物的收藏入库，管理粮仓的官员掌管谷物出库使用。这样以来，人口多少、百姓生死、财物收支、人员出入，都可以熟知。同时又在具体事务中加以审查，天子春天到籍田亲耕治理农业，农闲进行田猎，锄草和收割庄稼也要亲自到籍田，秋季在烝祭之后田猎，冬季农事结束进行冬猎，这都是熟练掌握百姓数量的机会，又何必刻意统计呢？不觉得百姓少却统计全国的人口，这是彰显您人口不足而厌恶修治政事。执掌政事却彰显不足，诸侯都会躲避您。治理百姓却厌恶修治政事，就没法颁布法令。况且，无缘无故而统计百姓数量，上天也会厌恶，这种做法不仅不利于为政而且也妨害后代。宣王最终还是统计了人口，到了他的儿子幽王时，西周就灭亡了。

西周三川皆震伯阳父论周将亡

幽王二年，西周三川皆震〔1〕。伯阳父曰〔2〕：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序〔3〕；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝〔4〕，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也〔5〕。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。夫水土演而民用也。水土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡〔6〕。今周德若二代之季矣〔7〕，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也〔8〕。川竭，山必崩。若国亡不过十年，数之纪也〔9〕。夫天之所弃，不过其纪。”

【注释】

〔1〕西周：指西周王城镐京。三川：指洛水、泾水、渭水。〔2〕伯阳父：宣王和幽王两朝太史，又称史伯，太史伯。 〔3〕序：时序，指春夏秋冬四时顺序。 〔4〕烝：升，升腾。 〔5〕镇：压，压制。 〔6〕伊洛：伊水和洛水。河：黄河。 〔7〕二代之季：指夏商两代末年。 〔8〕征：征兆。 〔9〕纪：数始于一，终于十。所以古代以十为纪。此指十年。

【译文】

周幽王二年，西周都城镐京附近的洛水、泾水、渭水地区同时发生地震。太史伯阳父说：“周朝要灭亡了。天气和地气交替运行，不能乱了秩序；如果打乱秩序，百姓就要动乱。阳气潜伏在下而不能出来，阴气压迫阳气使之不能上腾，这样便有了地震。现在三条大河一起震动，这是因为阳气失位而被阴气压制的缘故。阳气失位，而被阴气压制，河源头一定被堵塞。河源堵塞，国家定会灭亡。水土滋养万物而供给百姓生活物用。水土不能滋养万物，百姓财用就会匮乏，国家怎么能不灭亡？过去伊水、洛水干涸而夏朝灭亡，黄河水枯竭而商朝灭亡。现在周朝的德行好像夏商末年，三川的源头又被堵塞，源头堵塞河流一定会枯竭。国家的生存一定要依靠山川，山崩河枯，这是国家败亡的征兆。河流枯竭，山也会随之崩塌。如果这样下去，国家要灭亡不会超过十年，十是计数的极限。上天要抛弃的，不会超过十年。

是岁也，三川竭，岐山崩〔1〕。十一年，幽王乃灭，周乃东迁。

【注释】

〔1〕岐山：周朝重要发源地，在今陕西省宝鸡市境内。崩：倒塌。

【译文】

这一年，洛水、泾水、渭水枯竭，岐山崩塌。周幽王十一年，西周灭亡，周平王被迫向东迁都洛阳。

郑厉公与虢叔杀子颓纳惠王

惠王三年〔1〕，边伯、石速、国出王而立子颓〔2〕。王处于郑三年。王子颓饮三大夫酒，子国为客〔3〕，乐及遍儛〔4〕。郑厉公见虢叔〔5〕，曰：“吾闻之，司寇行戮，君为之不举〔6〕，而况敢乐祸乎！今吾闻子颓歌舞不息，乐祸也！夫出王而代其位〔7〕，祸孰大焉！临祸忘忧，是谓乐祸，祸必及之。盍纳王乎〔8〕？”虢叔许诺。郑伯将王自圉门入〔9〕，虢叔自北门入，杀子颓及三大夫，王乃入也。

【注释】

〔1〕惠王：东周第五位王，名涼（或作阆），周釐（或作僖）王之子。三年：当为“二年”，即前675年。 〔2〕边伯、石速、（wěi）国：周朝大夫。子颓：周庄王幼子，釐王的弟弟、惠王的叔父。周惠王即位后第二年（前675），边伯、石速、国等五大夫联合国内外力量将周惠王赶走，立子颓为周王。史称“子颓之乱”。 〔3〕子国：指国。客：上客，上宾。 〔4〕遍儛：指六代乐舞。即黄帝时期的《云门》、唐尧时期的《咸池》、虞舜时期的《箫韶》、大禹时期的《大夏》、殷商时期的《大濩》、周朝的《大武》。儛，古同“舞”。〔5〕郑厉公：郑国国君，名突，郑庄公之子。虢叔：虢公林父，周惠王卿士。〔6〕不举：古代遇到大的天灾人祸，君王都要取消盛馔，停息声乐，称之为不举。 〔7〕出王：使惠王出奔，赶走惠王。〔8〕盍：何不。 〔9〕圉门：南门。韦昭注曰“圉门，南门也”。

【译文】

周惠王二年（前675），周朝大夫边伯、石速、国驱逐了惠王而立子颓为周王。惠王在郑国避难三年。子颓请三位大夫宴饮，尊国为上宾，席间将六代乐舞，即黄帝时期的《云门》、唐尧时期的《咸池》、虞舜时期的《箫韶》、大禹时期的《大夏》、殷商时期的《大濩》、周朝的《大武》演奏一通。郑厉公前去拜见虢公林父，说：“我听说，司寇处决犯人时，君主取消盛馔、停息乐舞，怎么敢以祸为乐呢！现在我听说子颓等整日歌舞不息，这就是以灾祸为乐啊！驱逐天子，而自己取代他的王位，没有比这更大的灾祸了！面临灾祸，而不知道忧虑，这就是以灾祸为乐，灾祸一定会降临到他们身上。我们何不趁早迎接惠王复位？”虢公林父同意了。郑厉公带着宣王从王城南门进入，虢公林父从王城北门进入，一起杀死子颓和三位大夫，惠王才得以入城。

内史过论神

十五年〔1〕，有神降于莘〔2〕。王问于内史过，曰〔3〕：“是何故？固有之乎〔4〕？”对曰：“有之。国之将兴，其君齐明〔5〕、衷正〔6〕、精洁、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人〔7〕。神飨而民听〔8〕，民神无怨，故明神降之，观其政德而均布福焉。国之将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐，其政腥臊〔9〕，馨香不登〔10〕。其刑矫诬，百姓携贰〔11〕，明神不蠲而民有远志〔12〕。民神怨痛，无所依怀，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸〔13〕。是以或见神以兴，亦或以亡。昔夏之兴也，融降于崇山〔14〕；其亡也，回禄信于耹隧〔15〕。商之兴也，梼杌次于丕山〔16〕；其亡也，夷羊在牧〔17〕。周之兴也，鸣于岐山〔18〕；其衰也，杜伯射王于鄗〔19〕。是皆明神之志者也〔20〕。”

【注释】

〔1〕十五年：指周惠王十五年，即前662年。 〔2〕莘（shēn）：古代虢国地名，在今河南省莘原。 〔3〕内史：官名，西周始置，常奉王命策命臣下。过：内史之名。 〔4〕固：原来，曾经。〔5〕齐：同一，公正。 〔6〕衷正：中正，无邪。 〔7〕同：和睦，团结。 〔8〕飨：通“享”，享用。听：服从，听命。 〔9〕腥臊：鱼腥和狐臊，即难闻的气味。此指政治黑暗、腐败。 〔10〕登：升，升腾。 〔11〕矫诬：假借名义诬陷无辜。携贰：怀有背离之心。〔12〕蠲（juān）：古同“涓”，清洁。韦昭注“蠲，洁也”。 〔13〕苛慝（tè）：残暴邪恶。 〔14〕融：祝融，中国上古神话人物，后人尊为火神。崇山：又名崇高山，即今河南嵩山。 〔15〕回禄：传说中的火神。信：古代行军在一地驻扎两宿叫做信。耹（qín）隧：夏时地名。 〔16〕梼杌（táowù）：传说为远古“四凶”之一，是鲧死后的怨气所化。次：古代行军驻扎在一个地方两宿以上叫做次。 〔17〕夷羊：古代传说中的神兽、怪兽。牧：指牧野，在今河南淇县附近。〔18〕（yuèzhuó）：凤凰的别名。 〔19〕杜伯：陶唐氏之后，为周朝大夫。杜国，伯爵，故称杜伯。鄗：也作镐，即镐京。〔20〕志：记录，记载。

【译文】

周惠王十五年，有神灵降在虢国莘地，宣王询问内史过说：“这是什么缘故？过去有过这类事情吗？”内史回答说：“有过。国家将要兴起的时候，它的君主通常明察一切、中正无邪、精粹纯洁、仁惠和顺，他的政德足可使祭品更加芳香，他的仁惠足以使百姓同心同德。神灵欣然享用祭品而百姓乐于听从政令。百姓和神灵都没有怨恨，所以神灵降临，来观察他的德政而赐给他福佑。国家将要灭亡，他的国君贪图财利，辟邪不正，纵欲放荡，荒怠政务，粗浊污秽，凶恶残暴。他的政治黑暗，祭品的香气掩而不彰。他的刑法曲诬不信，百姓怀有叛离之心。神灵认为祭品不洁而百姓产生了反叛之心，百姓和神灵都怨恨，没有谁依附归顺他。所以神灵也降临到他那里去，观察他的暴虐邪恶，降给他灾难。因此，有时神灵出现国家兴旺，有时神灵出现国家衰亡。从前夏代兴起的时候，祝融降到崇山；夏败亡时，回禄在耹隧住了两晚。商代兴起的时候，梼杌在丕山住过；商代败亡时，夷羊降在牧野。西周兴起时，在岐山鸣叫；西周衰亡时，杜伯在鄗射杀宣王。这都是神灵降临人间的记载。”

王曰：“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶于房〔1〕，曰房后，实有爽德〔2〕，协于丹朱〔3〕，丹朱凭身以仪之〔4〕，生穆王焉。是实临照周之子孙而祸福之。夫神壹不远徙迁〔5〕，若由是观之，其丹朱之神乎？”王曰：“其谁受之？”对曰：“在虢土。”王曰：“然则何为？”对曰：“臣闻之，道而得神，是谓逢福；淫而得神，是谓贪祸。今虢少荒〔6〕，其亡乎？”王曰：“吾其若之何？”对曰：“使太宰以祝、史帅狸姓〔7〕，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉〔8〕，无有祈也〔9〕。”

【注释】

〔1〕昭王：西周第四位王，名瑕，周康王之子。房：古国名，在今河南遂平。 〔2〕爽德：失德，此指与丹朱私通，有失贞德。〔3〕协：要好。丹朱：尧的儿子。 〔4〕凭身以仪之：即与之私通。〔5〕壹：一心，专一。 〔6〕少：通“稍”，逐渐，渐渐。荒：荒淫，荒废。 〔7〕帅：带领。狸姓：指狸姓之人，丹朱的后人。 〔8〕奉：通“捧”，带着。牺牲：古代祭祀所用牲畜。粢盛：古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。 〔9〕祈：祈求。

【译文】

惠王说：“现在这个是什么神呢？”回答说：“过去周昭王从房国取了亲，称之为房后，她有失贞德，与丹朱要好。丹朱与她私通生下了穆王。这次神灵降临莘地是丹朱下来考察周的子孙而降给他们福祸。神灵专一而不远迁，由此看来，大概是丹朱神降临了吧？”惠王说：“谁将接受他的福或祸呢？”回答说：“神灵降在虢国的土地上。”惠王说：“那么是为什么呢？”回答说：“我听说，实行仁道而神灵降临，这就叫做迎福，荒淫无道而神灵到来，这就叫做遭逢祸患。现在虢国政治逐渐荒废，恐怕要灭亡了吧。”惠王说：“我们将怎样办呢？”回答说：”派宰相率领祝、史，带上丹朱的狸姓后代，奉上祭祀的牛羊粮食，玉器、束帛前往莘地献给神，不要有什么祈求。”

王曰：“虢其几何〔1〕？”对曰：“昔尧临民以五，今其胄见〔2〕，神之见也，不过其物。若由是观之，不过五年。”王使太宰忌父帅傅氏〔3〕及祝、史奉牺牲、玉鬯往献焉〔4〕。内史过从至虢，虢公亦使祝史请土焉。内史过归，以告王曰：“虢必亡矣，不禋于神而求福焉〔5〕，神必祸之；不亲于民而求用焉，人必违之。精意以享，禋也；慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓以逞其违，离民怒神而求利焉，不亦难乎！”十九年，晋取虢〔6〕。

【注释】

〔1〕其：大概。几何：多久，指国家存在时间久暂。〔2〕胄：后代，后裔。见：出现。〔3〕太宰：也称“冢宰”，《周礼》以冢宰为六官之首，总理全国政务。忌父：即周公忌父，时为惠王太宰。傅氏：丹朱之后，狸姓，在周为傅氏。〔4〕祝史：祝官、史官的合称。玉鬯（chàng）：古代祭祀用的以圭为柄的灌酒器。〔5〕禋（yīn）：诚心祭祀。〔6〕十九年：指周惠王十九年，即前658年。

【译文】

惠王说：“虢国还能维持多久？”回答说：“过去尧五年一巡狩，现在他的后代出现，虽然是神出现了，也不会超过这个数。由此可见，（虢国灭亡）不会超过五年。”于是，惠王派太宰周公忌父率领丹朱傅氏后人和太祝、太史到虢国并献上祭祀的牛羊、玉鬯。内史过也跟着到了虢国，虢国国君也派祝史前去，并请求神灵赐给土地。内史过回国，将情况告诉惠王说：“虢国一定会灭亡，不诚心祭祀却向神灵祈福，神灵一定会降灾给他；不亲爱百姓而向百姓求索财物，百姓一定会背叛他。诚心诚意地进献贡品，这叫做洁祀；慈爱地保育百姓，这叫做亲民。现在虢公使百姓困乏劳顿，来放纵自己的邪恶行径，使百姓叛离，神灵愤怒，却求神赐给土地，这不是很困难吗！”惠王十九年，晋国灭掉了虢国。