前面我们介绍分析了普米族中古时期的文学作品后，可以看出以下几方面的特点：
第一，英雄传说反映出普米族先民进入父系社会后，部族中的统治者抢婚与人民反抢婚的斗争，以及他们随畜南迁到川西南地区，进入了半农半牧的社会生活后，又与毗邻的汉民族先民从征战到建立了友好相处的历史关系。
第二，地名传说反映出普米族的一些先民部落在不断随畜迁徙的过程中，为了与其他部族争夺牧场和盐井，在现今川西南的盐源地区至滇西北的永胜、丽江地区，与汉、纳西等民族的统治者，由征战到友好的历史关系。
第三，风俗传说和古歌，反映出普米族先民上古时期驯养牲畜家禽的社会生活的同时，还反映出与纳西、汉族先民由古羌部落分化成不同民族的历史关系，以及他们怎样由母权社会生活过渡到父权社会生活的历史影子。
第四，取经传说反映出中古时期的普米族先民，由坚持本民族的自然宗教，抵制藏族的喇嘛教，发展到部分接受藏族的喇嘛教的历史过程。
第五，动物故事反映出普米族先民解释自然、野兽和牲畜家禽特性的半牧半农社会生活意识外，还反映出本民族劳动人民与剥削阶级之间的斗争关系。
第六，历史古歌反映出汉代普米族先民在川西南的生活区域，以及与汉王朝直至后来的元王朝之间的臣属关系。
第七，礼俗歌反映出普米族先民来自青藏高原上的游牧民族的特点，以及他们所信仰的自然宗教观念。
总之，普米族中古时期的这些文学作品，从政治、经济、军事和宗教等方面，反映出本民族先民汉、唐、宋、元、明、清以来，如何从游牧社会生活发展到半农半牧的社会生活，以及与汉、藏、纳西和白族先民的历史文化关系，给我们提供了史书上未曾记载的研究普米族的不少宝贵资料。
【注释】
[1]普米语，意为“天下无敌的人王”。
[2]普米语，意为“英雄的人王”。
[3]普米语，意为“神女”。
[4]古时普米族实行火葬，并请巫师念经指路。“道士”是指喇嘛教传入后的巫师。
[5]宁蒗县永宁乡忠实村普米族老人曹二千口述，本书作者记录。
[6]马克思、恩格斯：《论文学与艺术》，人民文学出版社1982年7月版，第256－257页。
[7]《〈册府元龟〉叶蕃史料校证》，四川民族出版社1982年12月版，第18－19页。
[8]熊胜祥主编：《普米族故事集成》，中国民间文艺出版社1990年1月版，第176－182页。
[9]普米族人的门上挂白刺，寓意防鬼，就是从这个传说来的。
[10]《玉龙山》1982年第1期，第58－62页。
[11]宁蒗县人大常委会普米族干部马光全口述，本书作者记录。
[12]在火堆上泼盐水，与火炭一起烧结成黑白相间的碎盐。
[13]宁蒗县民委普米族干部马红升口述，本书作者记录。
[14]宁蒗县人大常委会普米族干部马光全口述，本书作者记录。
[15]宁蒗县人大常委会普米族干部熊永忠、丽江县鲁甸乡新主村普米族老人和积贵、维西县攀天阁乡甸姑村普米族老人熊德顺、兰坪县河西乡卓贝村普米族老人杨祖德等口述，本书作者记录。
[16]即“祖宗牌位”，是借用的藏语名词。
[17]指用麻绳系住木、竹竿做成的捕禽兽的工具。
[18]王震亚编：《普米族民间故事》，云南人民出版社1990年7月第2版。
[19]《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1976年6月版，第21页。
[20]指纳西族支系“摩梭人”。
[21]王震亚编：《普米族民间故事》，云南人民出版社1990年7月第2版。
[22]《中国历史大事年表》（古代部分），上海辞书出版社1983年12月版，第6－7页。
[23]任乃强：《羌族源流探索》，重庆出版社1984年版，第28页。
[24]杨照辉译注：《普米族祭祀歌》，云南民族出版社1990年5月版。
[25]玛格弟：普米语，意为“不中用的人”。
[26]用热大麦酿造的一种水酒，色橘黄、味甘甜。
[27]民间文学杂志社主编：《民间文学》1983年第3期。
[28]兰坪县通甸乡弩村普米族老人熊美珍口述，本书作者记录。
[29]“江水源头的天山”，指的是黄河源头羌塘河湟地区。
[30]指巫师。
[31]指四川省甘孜藏族自治州境内的“贡嘎山”。
[32]引自杨学政同志的调查材料。
[33]中国西南民族研究学会编印：《雅砻江下游考察报告》，1983年6月。
[34]《〈册府元龟〉吐蕃史料校证》，四川民族出版社1982年12月版，第3页。
[35]尤中：《云南民族史》（修订本）下册，云南大学西南边疆民族历史研究所编印，1985年8月。
[36]丽江县鲁甸乡甸头村普米族老人和仕伟、维西县永春乡拖枝村普米族老人吉夺魁、兰坪县河西乡青峰岩村普米族老人和国发等口述，本书作者记录。
[37]任乃强：《羌族源流探索》，重庆出版社1984年7月版。
[38]宋恩常：《中国少数民族宗教》（初编），云南人民出版社1985年3月版，第429页。
[39]普米语，意为男天神。
[40]兰坪县通甸乡弩弓村普米族老人熊美珍口述，本书作者记录。
[41]列宁：《哲学笔记》，人民出版社1974年10月版，第73－74页。
[42]熊胜祥主编：《普米族民间故事集成》，中国民间文艺出版社1990年1月版，第514－515页。
[43]王震亚编：《普米族民间故事》，云南人民出版社1990年7月第2版，第350－352页。
[44]马帮的头领。
[45]兰坪县文化馆施中林供稿，本书作者整理。
[46]即“孩子”。
[47]指开火山地。
[48]指古代成年的年龄。
[49]熊胜祥主编：《普米族歌谣集成》，中国民间文艺出版社1990年1月版，第10－12页。
[50]宁蒗县永宁乡温泉瓦都村普米族老大妈扎尔布尺唱，本书作者记录。
[51]段宝林、过伟编：《民间诗律》，北京大学出版社1987年10月版，第366页。
[52]宁蒗县永宁乡木底箐村普米族恕人怒卡唱，本书作者记录。
[53]兰坪县通甸乡弩弓村普米族杨发玉唱，本书作者记录。
[54]《后汉书·南蛮西南夷列传》。
[55]陶学良：《彝族文学杂俎》，云南民族出版社1986年1月版，第174页。
[56]同上。
[57]熊胜祥主编：《普米族歌谣集成》，中国民间文艺出版社1990年1月版，第530－538页。
[58]四川省民族研究所编印的《白马藏人族属问题讨论集》，1980年9月，第1页。
[59]普米语，即“有密林的江水源头”之意，指的是黄河、长江和澜沧江源头的青藏高原。
[60]熊胜祥主编：《普米族歌谣集成》，中国民间文艺出版社1990年1月版，第2－3页。
[61]大理白族自治州文化局翻印（清）佟镇纂之《康熙鹤庆府志》，第189页。
[62]任乃强：《羌族源流探索》，重庆出版社1984年7月版，第45页。
[63]《山茶》1989年第3期，第75－77页。
[64]《西藏民间歌谣选》，西藏人民出版社1984年版，第135页。
[65]寓意数点了祭羊身上的十三截骨肉，以示齐全。
[66]寓意给祭羊打上了暗号，以示不能与其他活着的羊相混。
[67]指《给绵羊的来历》传说中，在大竹菁林中被蚊子跳蚤吃掉的祖先“玛里”。
[68]呼喊玛里时的拖长音，寓意让他保佑死者灵魂。
[69]兰坪县老君山麓西边锣锅形状的“锣锅箐”地方，此地是普米族聚居区之一。
[70]通甸坝子东面与丽江县接壤的“老君山脉”。
[71]指丽江县西面金沙江边的石鼓山谷。
[72]指石鼓镇边的金沙江面，即“金沙江渡口”。
[73]指金沙江渡口的江北岸。
[74]指石鼓镇旁金沙江北岸的长山梁。
[75]这里的“江水流向”，是指从丽江县石鼓向北拐到丽江六区阿喜地方的金沙江段。
[76]这里的“岩山水潭”，指的是现今的玉龙山与其脚下的拉市海。传说普米王子在这一地区战死，尸体安葬在拉市海附近。
[77]指送给死者的作为祭品的青篾竹桌。
[78]巫术中谓此举可驱魔消灾。
[79]指以上普米族先民部落在丽江被纳西族打败后，留下的庄稼和死人的亡灵。
[80]“阴间阎王”是指掌管在那次战争中战死的死者们的阴间阎王。
[81]指现今川西南木里县境内的一处地方。
[82]指盐源县境内的盐井。
[83]指盐源地区的古纳西人。
[84]意指男女各走一途，不能相混。
[85]指木里县境内的一处地方。
[86]指木里地区。
[87]指木里县境内理塘河东岸的“瓦耳寨”。
[88]指理塘河东面的雅砻江。
[89]指青海省境内的柴达木盆地中的沙漠。
[90]寓意古代本民族先民部落南迁后留下的活人活畜，不能往死过人畜的南迁路线上走，死过人畜的南迁路线，只有死了的人畜阴魂才能走。
[91]同上。
[92]可能指柴达木盆地北面的“巴音郭勒河”流域。
[93]可能指甘肃省境内的“古丝绸之路”。
[94]同样指的是“黄栗树山”发生过战争或疾病，死亡过不少人，普米人把它看成阴曹地府，地望不详。
[95]可能指柴达木盆地北边的湖泊群区。
[96]可能指现今新疆境内的“天山”山脉。
[97]这里也曾发生过战争或疾病，死过人。
[98]相传古代普米族先民来自这条“白色的路”，所以族称“普米”，即“白人”。
[99]可能指新疆天山以北的一处草原。
[100]指牧区。
[101]指雨季中的彩虹。
[102]指地名。
[103]现在普米族中的“熊”家。
[104]现在普米族中的“和”家。
[105]现在普米族中的“鹿”家。
[106]现在普米族中的“杨”家。
[107]现在普米族中的又一“杨”家。
[108]现在普米族中的“胡”家。
[109]现在普米族中的又一“熊”家。
[110]兰坪县河西乡青峰岩村普米族老祭司和国发介绍，本书作者调查翻译注解。
[111]兰坪县通甸乡弩弓牙际村普米族老祭司熊福金吟唱，本书作者记录。
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