志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

——《论语·卫灵公》

志士仁人，没有因贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。

“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则。生命对每个人都十分宝贵，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。

孔子不仅强调个人修养，更重要的还在于要有“入世”的态度，要对社会发展有所担当。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”，都体现了这一点。这种价值的最高追求，就是“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，(《子罕》)就是“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《卫灵公》)一是为理想信念、群体事业献身;二是个人人格的完成。当面临信念信仰和现实利益冲突的时候，君子的选择是以“仰无愧于天，俯不怍于人”为标尺。

伯夷叔齐不食周粟，饿死首阳山的事迹，是我国历史上非常著名的求仁得仁的故事。殷商末年，伯夷和叔齐是辽西诸侯孤竹君的两个儿子，因为兄弟之间互相谦让，都不愿意自己去接替父亲留下的位置而先后逃出。听说西伯姬昌(即是周文王)很贤能，准备到周国养老。可是等赶到了西伯的地界，却正赶上西伯去世，其子武王继承王位，并准备东向伐纣。伯夷和叔齐于是拦住武王的战车，劝周武王不要发动战争，以免让百姓受苦。周武王认为自己是正义的革命，所以对此十分生气，要武士把他们杀掉。当时姜太公也在场，为他们求情而躲过一劫。然而，这哥俩也不含糊，当周武王打败商纣王而取得了整个天下之后，他们两个人抱定“不食周粟”的道德底线，跑到首阳山里采薇而食，并最终饿死在山中。

伯夷叔齐短暂的一生，所有作为都是为了追求“仁道”，孔子对这种精神十分的赞赏。赞扬他们是“求仁而得仁”，认为伯夷和叔齐的高风亮节是值得敬佩的。他说:“齐景公有马千驷，死之日民无得而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳山之下，民到于今称之。其斯之谓与!”(《季氏》)齐景公很富裕，但他死的时候人们找不出这个人有什么值得称赞的地方，而伯夷叔齐饿死于首阳山之下，虽然过世很久了人们还在赞扬他。这就是因为他行仁义的结果。

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁!”孟子继承了孔子的精神，他提倡“舍生取义”。这种“舍生取义”的生命价值理念，对中国文化、民族精神的塑造和影响十分深远。它几千年来激励着中华儿女为了正义的事业而默默地奉献!被尊为“诗圣”的杜甫就自称“千古一腐儒。”他的诗大都是表达忧国忧民的仁者情怀。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。风雨不动安如山。呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”就是超越一己一家之苦难，而担荷起天下人民之苦难的仁者情怀的表现。这种无限仁心的境界，表明杜甫是中国文化精神的托命之人。范仲淹的名句“先天下而忧而忧，后天下而乐而乐”，所表达的也是对于天下黎民百姓的关注，这也是仁者情怀的表现。唐朝的大文学家思想家韩愈有诗说:“平生企仁义，所学皆周孔。”可见孔子对于中国文化影响之巨大。

中华文化，就是在这种正大刚健的基础上发展出来的。文天祥说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”;林则徐说“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。在中华民族发展的过程中，这样有修养、有担当、有气节的君子，数不胜数。正如鲁迅先生所言，他们就是中华民族的脊梁!