非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道〔1〕。将之荆〔2〕，先之以冉有，申之以子夏，君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐〔3〕，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫〔4〕？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉〔5〕？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万〔6〕，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉〔7〕！观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志〔8〕。其后以自伤哭泣〔9〕，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累〔10〕。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中〔11〕，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操〔12〕，一不见用，则忧伤病沮，不能复振，而为贾生者，亦谨其所发哉！
【注释】
〔1〕庶几：也许可以。
〔2〕将之荆：将要到楚国去。
〔3〕孟子去齐：孟轲因齐宣王不用他的主张而离去，在齐国边境的昼邑住了三晚，希望宣王召回他。
〔4〕豫：愉快。
〔5〕舍我其谁：孟子去齐时曾说：如果想使天下太平，在今天除我以外还有谁呢？
〔6〕绛侯：周勃，封绛侯。吕后死，他诛除诸吕，夺回兵权，迎立汉文帝。灌婴：与周勃共同诛除诸吕。
〔7〕痛哭：贾谊上治安策，认为当时局势有可痛哭者一，可流涕者二，可长叹息者六。
〔8〕趯：跳跃，飘然远引。
〔9〕其后：贾谊后为梁王太傅。梁王坠马死，贾谊悲伤而死，年仅三十二岁。
〔10〕遗俗之累：指世俗难以理解的情况。
〔11〕苻坚：十六国时期的前秦君主，起用平民王猛，统一北方。
〔12〕狷介：孤高，洁身自好。
美文共赏
这是苏轼应制科考试所献二十五篇《进论》之一。历来评论贾谊，大都归罪大臣的排挤和汉文帝不能用人。苏轼力排众议，认为主要是由于贾谊“不能自用其才”“志大而量小，才有余而识不足”“不善处穷”和不知“待”与“忍”，才造成他的悲剧结局。末尾又以苻坚用王猛为例，主张人君应当爱惜人才，让人才充分发挥作用。文章论说得相当全面。
作者论贾谊，一是告诫有志之士应胸怀开阔，学会等待和利用时机，从而实现自己的抱负；二在提醒为人君者对贾谊这样的人重用。文中提出的观点颇有见地，发人深省。文章立论新颖高远，论述旁征博引，正反对比，设身处地，析理详明，又笔带感情，文气贯通，是历代传诵的名篇。
本篇名句
“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”
君子的目标放得远，就必须有所等待；事业要做得大，就必须有所忍耐。
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