（引用之二十二）
滕文公与孟子讨论治国的方法，孟子主张行仁政，治恒产，取民有制。其间，孟子批判了鲁国人阳虎“为富不仁矣，为仁不富”的主张。
《孟子·滕文公上》第三章记载：
滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者，有恒心；无恒产者，无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”
滕文公问怎样治国。
孟子回答说：“老百姓的生产大事不能拖啊。《诗经》上说：‘白天去打草，晚上搓成绳子。趁空闲赶紧修茅屋，开春又要种庄稼。’老百姓的情况呀，就是有固定产业的人，才有常存的善心；没有固定产业的人，便没有常存的善心。老百姓如果不能常存善心，就会为非作歹，无所不为，什么坏事都干得出来。等他们犯了罪，然后处罚他们，这叫陷害百姓。哪有仁德的人在位时，却做出陷害百姓的事呢？ 所以，贤明的君主一定要认真办事，节俭用度，礼贤下士，向百姓征税有一定的制度。只有阳虎那样的人才会说：‘要致富就不能讲仁义；要讲仁义就不能致富。’”
这是孟子在滕文公请教时，讲述的一套治理国家的办法。孟子首先提出：“民事不可缓也。”认为治民之道的当务之急，是解决农民的固定产业即土地问题。在群雄争霸的战国时代，由于残酷的战争和凶年饥岁，使百姓处于水深火热之中。这使孟子认识到土地是一切财产中最重要的财产，所以他提出“恒产”问题。老百姓有了相对稳定的土地，吃饭问题解决了，才能有“恒心”，人心向善，才会易于接受统治。保存善心，扩充善心，是做仁人的需要，是仁政的需要。孟子还提出“取于民有制”，向百姓征税有一定的制度。因当时统治者对百姓的剥削是很残酷的。孟子从长治久安出发，提醒统治者不能用竭泽而渔的办法对待农民。孟子的关心民事，关心生产劳动，反对乱收税，限制统治阶级过分剥削的主张，是有一定人民性和进步意义的。
这里的阳虎，是鲁国人，是掌过权执过政的宗室实权派。他的思想与孟子的主张是对立的，孟子主张“仁政”，阳虎却主张“为富不仁”。“为富不仁”一语，现在多用来形容富人刻薄成性，唯利是图、不顾他人死活的行为。
1925年冬天，毛泽东为反对当时党内存在的“右”的和“左”的两种错误倾向而写了《中国社会各阶级的分析》一文，在分析到小资产阶级第二部分人的特点时指出：
“他们觉得现在如果只使用和从前相等的劳动，就会不能维持生活。必须增加劳动时间，每天起早散晚，对于职业加倍注意，方能维持生活。他们有点骂人了，骂洋人叫‘洋鬼子’，骂军阀叫‘抢钱司令’，骂土豪劣绅叫‘为富不仁’”。（《毛泽东选集》第一卷，人民出版社1991年第2版，第5页）
毛泽东在《中国社会各阶级的分析》中充分运用了马克思主义的阶级分析方法，不仅全面地分析了当时国内所存在的各阶级和阶层的特点，并着重分析了各阶级的政治觉悟和革命态度。
毛泽东在文中使用“为富不仁”一语，是为了表述小资产阶级对残酷盘剥他们的土豪劣绅的叫骂、指责和义愤，可谓言简意赅。
同时，毛泽东在这里用“为富不仁”也十分形象地形容那些富人——剥削阶级的财产都是用残酷的剥削手段，从劳动人民身上榨取来的。
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