尽信《书》则不如无《书》

（引用之六十二）

“尽信《书》，则不如无《书》”一语，出自《孟子·尽心下》第三章：

孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

《书》即《尚书》。儒家经典“六经”的提法出现后，《书》又称《书经》。《武成》是《尚书》中的篇名，主要叙述周武王伐纣之事。孟子对《尚书·武成》篇中记载的周武王伐纣血流成河，以致将杵（捶衣或舂米用的圆木棒）都漂浮起来的事情持怀疑态度，其理由就是周武王是仁义之君，他讨伐暴君纣王是正义之战，断然不会出现如此血腥的场面。

所以，孟子说： “尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。”意思是说，完全相信《尚书》，那不如没有《尚书》。我对于《尚书》中的《武成》篇，所取的不过两三页而已。

孟子这番经验之谈，自有他的道理。孟子从他的王道仁政思想出发，认为“以至仁伐至不仁”的王者之师，可以“传檄而定天下”，“不战而屈人之兵”。因此，他不相信《武成》篇所记载的周武王讨伐商纣王，在牧野会战时“血之流杵”的记载。

这说明在历史记载和理论推导之间，孟子是重后者的。孟子的疑古精神可嘉，但难免有武断之嫌。孟子对《武成》篇的看法，其理由正确与否姑且不论。但他这种读书存疑的治学方法却是值得后人学习的。

孟子提出的“尽信《书》则不如无《书》”这一读《书》原则非常重要，不但对人们研究《尚书》有所启发，而且具有普遍指导意义。孟子反对死读书。他认为不能迷信书本，不能认为凡是经书上说的就可信，而应该对书上讲的进行具体的分析和考证。

“尽信《书》则不如无《书》”，已成为教育人们读书时不要盲目迷信书本，应该加以分析，学会辩证地看问题的名言。