这是有文字记载的毛泽东首次“听到”《孙子兵法》的证据，而且记载出自毛泽东本人之手。现在《讲堂录》仍然存在于韶山毛泽东纪念馆。
毛泽东的课堂听讲笔记较长：
《孙子集注序》
黄震宋建州蒲城人（今福建建州府蒲城县），字伯起，官广东转运使。
孙武子以兵为不得已，以久战多杀非理，以赫赫之功为耻，岂徒谈兵之祖，抑庶几立言君子矣。
《老子》：天下莫柔弱于水；而攻坚强者莫之能先。
百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，无智名，无勇功。孙武《谋功（攻）篇》
苏洵论曰，按言以责行，孙武不能辞三失：久暴师而越衅乘，纵鞭墓而荆怒激，失秦交而包胥救。言兵则吴劣于孙，用兵则孙劣于吴，矧祖其馀论故智者乎？
吴，泽国文身封豕之蛮耳。
孙武越羁旅臣耳，越不能尽行其说，故功成不受官。
学矛夫子，获甲三百。冉求事。《左传》哀十一年清之役。
弩生于弓，弓生于弹，弹生于孝子。弹以击人，然为效小，故进于弓。弓能及远矣，然人力有限，为效仍不大，故进于弩。弩者，以匣盛机矢置其中，机动矢发力大及远，而中古者作战之良器也。弹生于古之孝子有二说：上世不葬其亲，狐狸食之，孝子不忍，乃作弹以击杀之，此一说也；父母年迈，养老之事必尽，孝子乃作弹，射雀以奉其亲，此又一说也。
杀人以生人。
恩生于害，害生于恩。微观于五行相生相克之原，天地间无往而非兵也，无兵而非道也，无道而非情也。兼弱攻昧，取乱侮亡，天之道也。使世无害则恩不生，世而无弱昧与乱亡，又奚用兼之取之哉，故曰恩即生于害也。世有诸强以灭人之国为事，灭国则害矣，然强者灭人之国为己国，而殖其民，已之民则恩矣，故害生于恩也。
宜僚丸宜僚，楚之勇士也，善丸。
越女剑范蠡谓越王曰：越有处女，出于南林之中。
（《讲堂录（一九一三年十月至十二月）》，《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年第二版，第595—596页）
魏源（1794—1857），原名远达，字默深，湖南邵阳人，道光进士，曾任内阁中书、江苏高邮知州。治“公羊今文”之学，尤精舆地史学，提倡经世致用。鸦片战争后主张“师夷之长技以制夷”，清代中后期思想家、史学家、文学家，是近代变革思想家的先驱。著有《古微堂集》《古微堂外集》《圣武记》《海国图志》《元史新编》《老子本义》等书。思想进步，与龚自珍并称“龚魏”。
《孙子集注序》一文约撰成于清道光五年（1825年），旋收入魏源自己所编之《皇朝经世文编》卷七十六，有道光七年（1827年）、光绪十二年（1886年）和光绪二十七年（1901年）刊本；又见于《古微堂外集》卷三，有光绪四年（1878年）淮南书局刊本。现今见于中华书局1975年铅印之《魏源集》上册。魏源《孙子集注》一书，《续补汇刻书目》有著录，已佚。
湖南四师国文教员袁仲谦选讲的《孙子集注序》即出自《古微堂外集》，国学扶轮社刊本。老师的讲解，有引证，有发挥，内容除了魏源的《孙子集注序》外，还关涉到北宋苏洵的《嘉祐集·权书·孙武》，关涉到南宋黄震的《黄氏日钞·读诸子·孙子》，关涉到儒家《易经》《论语》《礼记》《左传》和道家的《老子》等书。
毛泽东的课堂笔记也有错记误记的地方，如《孙子兵法》中的《谋攻篇》，误记成《谋功篇》，把篇名中的一个字记错了；孙武本是“吴羁旅臣”，错记成“越羁旅臣”，把诸侯国记错了。“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，无智名，无勇功。”这段话，毛泽东标明出自“孙武《谋功（攻）篇》”。事实上，前两句出自《孙子·谋攻篇》，后几句出自《孙子·形篇》，原文为：“故善战者之胜也，无智名，无勇功。”
如果我们把魏源的《孙子集注序》移录下来，对比一下，就能明了毛泽东的记录中哪是魏源的原文本意，哪是讲课老师的引证发挥。
《孙子集注序》：
《易》其言兵之书乎？“亢之为言也：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，所以动而有悔也，吾于斯见兵之情。《老子》其言兵之书乎？“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先”，吾于斯见兵之形。孙武其言道之书乎？“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，无智名，无勇功”，吾于斯见兵之精。故夫经之《易》也，子之《老》也，兵家之《孙》也，其道皆冒万有，其心皆照宇宙，其术皆合天人、综常变者也。
而苏洵曰：“按言以责行，孙武不能辞三失：久暴师而越衅乘，纵鞭墓而荆怒激，失秦交而包救至；言兵则吴劣于孙，用兵则孙劣于吴，矧祖其余论故智者乎!”呜呼!吴，泽国文身封豕之蛮耳。一朝灭郢，气溢于顶，主骜臣骄，据宫而寝，子胥之智不能争，季札之亲且贤不能禁，一羁旅臣能已之乎？故《越绝书》称“巫门外有吴王客孙武冢”，是则客卿将兵，功成不受官，以不尽行其说故也。
或又谓将才非人力，运用存一心。括读父书，徒取秦禽：是又不然。兵列“五礼”，学礼宜及，“有文事者，必有武备”，“好谋而成”，“我战则克”；“学矛夫子，获甲三百”。特兵危事而括易言之，正与兵书相背故也。
“弩生于弓，弓生于弹，弹生于古之孝子”。杀人以生人，匪谋曷成？谋定而后战，斯常夫可制变。上谋之天，下谋之地，中谋之人；人谋敌谋，乃通于神，非神之力也，心之变化所极也。变化者，仁术也。上古圣人，以其至仁之心，捖水火而胜之，捖龙蛇虎豹犀象而胜之。恩生于害，害生于恩。微观于五行相生相克之原，天地间无往而非兵也，无兵而非道也，无道而非情也。精之又精，习与性成，造父得之以御名，羿得之以射名，稷得之以稼名，宜僚以丸，秋以弈，越女以剑。虽得诸心，口不能云；口即能云，不能宣其所以云。若夫由其云以通其所以云，微乎微乎，深乎深乎!夫非知《易》与《老》之旨者，孰与言乎？
对比之下，毛泽东《讲堂录》中相关记载，“《老子》：天下莫柔弱于水……”以降，直至“越女剑”等十一条记载，都是出自魏源的《孙子集注序》。
魏源将《孙子》与《周易》《老子》联系起来进行研究。评语意谓《易经》所言进退、存亡、得丧的思想，《老子》所言以柔克刚的思想，《孙子》所言不战而屈人之兵的思想，都是宇宙万物的普遍性规律。认为《周易》与《老子》虽非言兵专著，却能于其中见“兵之情”与“兵之形”；《孙子》不是论道之作，却标榜“不战而屈人之兵”，乃得“兵之精”。三书有相通之处。之所以如此，是因为“天地间无往而非兵也，无兵而非道也，无道而非情也”。他声称，以《孙子》所言兵家理论之深之微，不通晓《周易》与《老子》的思想就不可能真正理解它。针对宋代苏洵责难孙武在吴军征楚的“柏举之战”中言行不符之论，进行了辩解，认为当时的吴国还是“泽国文身封豕之蛮”，一朝破郢，主骄臣傲，伍子胥之智不能争，季札之亲且贤不能禁，孙武以一客卿的身份更当无能为力，故不能因此而求全责备于孙武。
毛泽东依据国文老师讲解的笔录，有对《孙子集注序》基本思想观点的提炼，有对《孙子》原文的过录，有对老师发挥阐述的摘要，也有对典故名词的注语。
仅从孙武子和《孙子兵法》的角度来说，有孙武子的史传史事，有《孙子兵法》的核心内容，也有后世学者对孙子兵学特征、历史所做的褒贬评论。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
