黄震的《黄氏日钞·读诸子·孙子》

《讲堂录》的记载表明：国文老师在重点讲解《孙子集注序》时，首先讲解了黄震的《黄氏日钞·读诸子·孙子》这篇文章。这方面的记载有两条。且看《黄氏日钞》上的原文：

孙子言兵，首谓“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道”，而切切欲导民使之“与上同意”，欲“不战而屈人之兵”，欲“先为不可胜，以待敌之可胜”，欲“无恃其不来，恃吾有以待之”。至论将，则谓“进不求名，退不避罪，惟民是保而利于主”。盖始终未尝言杀，而以久于兵为戒。所异于先王之训者，惟“诡道”一语，然特自指其用兵变化而言，非俗情所事奸诈之比。且古人诡即言诡，皆其真情，非后世实诈而反谬言诚者比也。若《孙子》之书，岂特兵家之祖，亦庶几乎立言之君子矣!诸子自荀、扬外，其余浮辞横议者莫与比。

黄震（1213年—1280年），南宋末年思想家。字东发，庆元慈溪（今浙江慈溪东南）人，人称于越先生。南宋宝祐四年（1256年）进士，预修宁宗、理宗两朝《国史》《实录》。后为浙江提举常平，多有惠政。为人清介自守，宋亡不仕，隐居而死。学术上力排佛老，批评陆九渊、朱熹皆杂禅，又反对功利，讥诋王安石变法。著有《黄氏日钞》《戊辰修史传》《古今纪要》《东发日钞》等。

他的《读孙子》札记，意谓孙子谈兵的宗旨是客观阐述指导战争的规律和原则，并非以好战和嗜杀为目的。他认为兵家与儒家学说的唯一区别是讲求“诡道”，而“诡道”的实质是指用兵的艺术和手段，并非社会生活中的“奸诈”行为；而且是实事求是地论述“诡道”，不是虚伪地把诡诈谲变谬言为忠诚。孙子既是兵家的鼻祖，也是君子立言的典范。诸子之书除荀子、扬雄之外，其余一切都不能和孙子相比。

毛泽东听老师讲课，大概对黄震总的评价孙武子的观点感兴趣，所以不仅记下了黄震的小传，而且也记下了孙武子是“谈兵之祖”和“立言君子”的话。