禹敷土〔2〕，随山刊木〔3〕，奠高山大川〔4〕。
九州攸同〔5〕，四隩既宅〔6〕。九山刊旅，九川涤源，九泽既陂〔7〕，四海会同〔8〕，六府孔修〔9〕，庶土交正〔10〕，厎慎财赋〔11〕，咸则三壤成赋〔12〕。中邦锡土姓〔13〕，祗台德先，不距朕行〔14〕。
五百里甸服〔15〕：百里赋纳总〔16〕，二百里纳铚〔17〕，三百里纳秸〔18〕服，四百里粟，五百里米。
五百里侯服〔19〕：百里采〔20〕，二百里男邦〔21〕，三百里诸侯。
五百里绥服〔22〕：三百里揆文教〔23〕，二百里奋武卫〔24〕。
五百里要服〔25〕：三百里夷〔26〕，二百里蔡〔27〕。
五百里荒服〔28〕：三百里蛮〔29〕，二百里流〔30〕。
东渐于海，西被于流沙〔31〕，朔、南暨声教〔32〕，讫于四海〔33〕。
禹锡玄圭，告厥成功〔34〕。（《尚书·禹贡》）
【注释】
〔1〕这是中国古典政治地理和贡赋制度的奠基作品。禹治理洪水之害，水害既除，遂依据山川之势，将天下划分为九州，并进而确定山川次秩和五服制度。全篇四部分：开头是总序。第二部分说山川情况。自“冀州既载”逐条叙述九州山川风物、土壤及道路等。自“导弱水”至“导洛”逐条说所治之水，从其发源到注入大海。第三部分自“九州攸同”至“二百里流”，言水土既平，贡赋和五服制度。第四部分“东渐于海”以下，总结禹功成受锡。这里所选为第一、三和四部分。
九州五服思想几乎贯穿了中国古典政治史的始终。“九州”和鲧禹治水联系在一起，是一个典型的创世神话。创世神话不一定要有离奇的故事，也不一定有神灵参与，而是在于其叙事为后世提供本源性的思考。在古典叙事中，“九州”就意味着整个世界，它是华夏族政治活动的舞台。“九州”凝聚着华夏对土地认同的情感，而“五服”则将华、夷分辨开来，这为华夏族文化自豪感的体认奠定了理论根基。从三代以来到晚清，华夷之辨一直是个最为核心的政治问题，是否认同“禹迹”为代表的华夏神话叙事系统是问题的关键。史传叙事中通常在最后一部分有“四夷”列传，即便边裔民族在入主中原之后，他们所修撰的史书也同样遵循了这一模式（比如脱脱等所编撰的《金史》《辽史》）。而这种政治地理认识，正是通过《禹贡》的“九州五服”叙事奠基的。
〔2〕禹敷土：大禹布土。郑玄曰：“敷，布也。布治九州之水土。”关于大禹布土，古今有不同的认识。古典注疏一般认为是划分九州，但进化论神话学则理解为大禹创造大地的行为。本书采古人之说。
〔3〕随山刊木：随山势走向斫木为标记。古人在树木上做记号，以辨识道路，从而确定如何治理洪水。郑玄云：“必随州中之山而登之，除木为道，以望观所当治者，则规其形而度其功焉。”皮锡瑞引颜师古《汉书》注：“言禹随行山之形状刊斫其木，以为表记。”孙星衍疏：“《周语》‘道无列树’注云：‘古者列树以表道。’刊盖削而识之。”
〔4〕奠高山大川：定下名山大川的祭祀制度。洪水泛滥，从而祭祀之礼荒废，今洪水既平，可祭祀山川。马融云：“定其差秩，祀礼所视也。”奠，定。高山，指五岳。大川，谓四渎。
〔5〕九州攸同：九州和同如一。孔颖达《正义》曰：“昔尧遭洪水，道路阻绝，今水土既治，天下大同，故总叙之，今九州所共同矣。”
〔6〕四隩既宅：四方土地可以居住了。隩。一作墺，音义并同“奥”。《说文·土部》：“墺。四方土可居也。”
〔7〕九山刊旅：九列名山可以依据列树表记进行旅祭了。皮锡瑞曰：“盖山之数不止于九，而脉络相承，数山实止一山，故可合之为九山。”旅，祭名。九川涤源：九川都疏浚了。涤（dí敌）源，孙星衍曰：“疏达其水原也。”九泽既陂（pí皮）：九泽都修筑了堤防。《诗》“彼泽之陂”《毛传》云：“陂，泽障也。”
〔8〕四海会同：四方的方国都来朝见。《周礼·春官·大宗伯》：“时见曰会，殷见曰同。”依据境内、境外之分，此礼有四：王有所讨伐，诸侯聚到一起，这是时见曰会。王不巡狩，诸侯齐会京师，这是殷见曰同。这两礼是对境内诸侯而言。对境外诸侯也有两种会同。一是王巡狩，诸侯会于方岳，比如大禹会诸侯于涂山，即此。一是王不巡狩，诸侯会于京畿。参孙诒让《周礼正义》引金鹗之说。
〔9〕六府孔修：六种要职都很修明。六府，谓水、火、金、木、土、谷等六事。孔，很。修，治理。
〔10〕庶土交正：各地的土壤都确立了合适的品级。郑玄曰：“众土美恶及高下得其正也。”交，交互，都。
〔11〕厎慎财赋：孔颖达曰：“致所慎者，财货贡赋。言取之有节，不过度。”厎（dǐ底），送致。
〔12〕咸则三壤成赋：都依据壤田上中下三品，制定了九州的贡赋制度。土壤有肥沃、贫瘠之分，故因地制宜。则，法，依据。
〔13〕中邦锡土姓：对治理九州有功绩的赐予土地和姓氏。中邦，九州，郑玄曰：“中即九州也。”锡土姓，《左传·隐公八年》“天子建国，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”锡，通“赐”。胙（zuò坐），本指祭肉，此处借为“祚”，国祚的意思。
〔14〕祗台德先：首先要敬悦天子之德。祗（zhī之），敬。台，通“怡”。不距朕行：不要违背我的教化。距，违背。行（xíng形），行令。
〔15〕五百里甸服：古代政治地理制度，天子领地方千里。天子领地之外每五百里为一个政治单位，分为甸、侯、绥、要、荒五服。甸服离京师最近，故此赋税尤多，每百里即为一个政治单位。侯服稍远，所以三百里外为诸侯，二百里内服役。绥、要、荒三服，去京师更远，每服分而为两个政治单位。甸服，治王田。
〔16〕总：谷捆。《史记索隐》引《说文》“总，聚束草也。”郑玄注：“入所刈禾也。”
〔17〕铚（zhì至）：禾穗。郑玄云：“断去藁也”，就是去掉禾的秸秆。
〔18〕秸：秸秆。但三百里纳秸秆，贡赋是否太轻？故孔疏云：“盖纳粟之外，斟酌纳稿。”
〔19〕侯服：皮锡瑞引《春秋纬》：“侯之言候也，候逆顺，兼司候王命者。”
〔20〕百里采：孔疏：“侯服内之百里，供王事而已，不主一。”采，事情。
〔21〕男邦：皮锡瑞引颜师古：“男之言任，任王者事。”
〔22〕绥（suí随）服：皮锡瑞引颜师古：“绥，安也。言其安服王者政教。”
〔23〕揆文教：揣度王者的教化制度而治理。皮锡瑞引颜师古：“揆度王者政教而行之。”
〔24〕奋武卫：振兴武备以拱卫王畿。
〔25〕要服：皮锡瑞引颜师古：“要，以文教要束之也。”要束，约束的意思。孔疏云：“此要服差远，已慢王化，天子恐其不服，乃以文教要服之。名为‘要’，见其疏远之义也。”
〔26〕夷：行平易之法。马融云：“夷，易也。”
〔27〕蔡：仅以法治理而已。蔡，法。孔疏云：“去京师弥远，差复简易，言其不能守平常也。”
〔28〕荒服：马融云：“政教荒忽，因其故俗而治之。”
〔29〕蛮：因其蛮夷之风。马融云：“蛮，慢也。礼简怠慢，来不距，去不禁。”郑玄云：“蛮者听从其俗，羁縻其人耳。故云蛮，蛮之言缗也。”
〔30〕流：马融云：“流行无城郭常居。”郑玄曰：“谓夷狄流移，或贡或不。”孔疏：“其俗流移无常，故政教随其俗，任其去来，不服蛮来之也。”
〔31〕东渐于海，西被于流沙：德行政教东到大海，西至于流沙。皮锡瑞云：“经言渐、被，其德广所及耳。”流沙，西方极远的地方。
〔32〕朔、南暨声教：北方和南方都蒙受王化之泽。孔疏：“其北与南虽在服外，皆与闻天子威声文教。”朔，北方。暨，训与，读作“豫”。
〔33〕讫于四海：达到四方蛮夷之地。讫，止于。
〔34〕禹锡：大禹授赐。玄圭：一种瑞应之物。关于赐玄圭者，有两说：一说以为人帝，尧或者舜（《史记·夏本纪》），一说是上天所赐（如纬书《尚书旋玑钤》《春秋感精符》）。
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