铸鼎象物〔〕

楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵〔2〕于周疆。定王使王孙满〔3〕劳楚子。楚子问鼎〔4〕之大小、轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物〔5〕，贡金九牧〔6〕，铸鼎象物〔7〕，百物〔8〕而为之备，使民知神、奸〔9〕。故民入川泽、山林，不逢不若〔10〕。螭魅罔两〔11〕，莫能逢之，用能协于上下，以承天休〔12〕。桀有昏德，鼎迁于商，载祀〔13〕六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止〔14〕。成王定鼎于郏鄏〔15〕，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”（《左传》〔16〕宣公三年）

【注释】

〔1〕“铸鼎象物”是三代权力神话的一个典型样本，定鼎一词成为新王朝建立的专门用语。“铸鼎象物”记载中的“图物”“象物”“百物”的“物”显是一义，《汉书·郊祀志（上）》载高祖斩蛇，“有物”对高祖说蛇乃白帝子，颜师古注“物谓鬼神也”，因此“图物”谓图画鬼神之像，“象物”是把鬼神之像铸之于鼎，二词用法略异。《汉书·郊祀志（上）》记载李少翁对汉武帝之语：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至”，显然“象神”的意思也就是“图物”，就是在鼎彝等礼器上图画鬼神形象。此处“鼎”在古典生活方式中具有某种神圣功能，也就是所谓“协于上下”、沟通神人。《汉书·郊祀志（上）》转载了这个叙事，将九鼎的功能表述得更加清晰，云：

闻昔泰帝兴神鼎一……黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。皆尝鬺享上帝鬼神（注：以享祀上帝也）。

《左传》说的“知神奸”和“协于上下”，也就是《汉书》所谓“皆尝鬺享上帝鬼神”，就是通过祭祀祈求福佑。“铸鼎象物”反映了神话与早期政治生活中联系，其表现形式是富于神话内容的图像；其心理动机是通过图像的形式达到通神和辟邪的目的；其物质载体是具有宗教意义的祭祀用物。同时，九鼎神话还表达了三代文化的一致性特征，它不但照应了古典政治神话中一以贯之的“德”和“天命”观念，而且还从文化传承角度确保了三代文化的延续性，自此以后，九鼎就成为王朝更迭合法性的一个象征。“周德虽衰，天命未改”，也为后世朝代苟延残喘提供了一个理论样板。

〔2〕观兵：陈列军队以示武力。

〔3〕王孙满：王孙满，周大夫。

〔4〕问鼎：杜注：“示欲逼周取天下。”

〔5〕远方图物：物，鬼神怪物之属。杜注：“图画山川奇异之物而献之。”

〔6〕贡金九牧：金，金属。九牧，九州的行政长官。杜注：“使九州之牧贡金。”

〔7〕铸鼎象物：依据九州所贡的鬼神怪物而铸像于鼎。杜注：“象所图物，著之于鼎。”

〔8〕百物：犹“万物”，形容其多而全。

〔9〕使民知神、奸：让人们能够辨识鬼神的善恶。

〔10〕不逢不若：不会遇到邪祟。杜注：“若，顺也。”不若，不顺，指邪祟。

〔11〕螭魅罔两：杜注：“螭，山神，兽形。魅，怪物。罔两，水神。”

〔12〕协于上下，以承天休：天人和谐相处，人蒙受上天福泽。协，和。上下，天地。休，庆。

〔13〕载祀：杜注：“载、祀，皆年。”《尔雅》云：“商曰祀，唐、虞曰载，周曰年，夏曰岁。”

〔14〕有所厎止：有其送致止息之处。厎，致也。

〔15〕郏鄏：郏鄙（jiárǔ夹辱），在今河南洛阳北。杜注：“武王迁之，成王定之。”

〔16〕《左传》：《春秋三传》之一，全称《春秋左氏传》。据说其传者为战国时的左丘明。但《论语》两次言及左丘明，是否与传《春秋》的是一个，这成为一桩历史公案。《左传》本是注《春秋》，《春秋》止于哀公十四年，而《左传》却传到了哀公二十七年，这也是聚讼纷纭的问题。《左传》系古文经，内容十分丰富，是《诗》《书》之外，最重要的神话典籍之一。