皇矣上帝〔〕

皇矣上帝，临下有赫〔2〕。监观四方，求民之莫〔3〕。维此二国，其政不获〔4〕。维彼四国，爰究爰度〔5〕。上帝耆之，憎其式廓〔6〕。乃眷西顾，此维与宅〔7〕。

作之屏之，其菑其翳〔8〕。修之平之，其灌其栵〔9〕。启之辟之，其柽其椐〔10〕。攘之剔之，其檿其柘〔11〕。帝迁明德，串夷载路〔12〕。天立厥配，受命既固〔13〕。

帝省其山〔14〕，柞棫斯拔，松柏斯兑〔15〕。帝作邦作对，自大伯、王季〔16〕。维此王季，因心则友〔17〕。则友其兄，则笃其庆，载锡之光〔18〕。受禄无丧，奄有四方〔19〕。

维此王季，帝度〔20〕其心。貊其德音〔21〕，其德克明。克明克类，克长克君〔22〕。王此大邦，克顺克比〔23〕。比于文王，其德靡悔〔24〕。既受帝祉，施于孙子〔25〕。

帝谓文王，无然畔援，无然歆羡〔26〕，诞先登于岸〔27〕。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共〔28〕。王赫〔29〕斯怒，爰〔30〕整其旅。以按徂旅，以笃于周祜，以对于天下。

依其在京〔31〕，侵自阮疆〔32〕。陟我高冈，无矢我陵，我陵我阿。无饮我泉，我泉我池〔33〕。度其鲜原〔34〕，居岐之阳，在渭之将。万邦之方〔35〕，下民之王。

帝谓文王，予怀明德〔36〕。不大声以色，不长夏以革〔37〕。不识不知，顺帝之则〔38〕。帝谓文王，询尔仇方〔39〕。同尔兄弟。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉〔40〕。

临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安〔41〕。是类是祃，是致是附，四方以无侮〔42〕。临冲茀茀，崇墉仡仡〔43〕。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂〔44〕。（《诗经〔45〕·大雅·皇矣》）

【注释】

〔1〕这是一篇经典的天命神话，通过帝谓文王的叙事模式，说明周人代商遵循上天意志，从而为周人政治的合法性提供了超验保证。上天在诗中是完全人格化的，他监视善恶于下，从天下诸国之中寻找代替殷商的，最后发现只有周国能堪此任。而其最重要的观念是周人之“德”，这是上天之命和下方之德的统一。全诗共八章。前二章说上天去恶就善，选中周国，赞颂周君文王之德。第三、四章回溯一笔，美大伯、王季之德，说明其福流子孙，是世世修德。第五章以下，又接续文王攻伐之事。

周自后稷以来，莫不修德。祖绀以上，公刘最贤，诗人有《公刘》之篇美之。公刘以下，则不及公刘。至大王、王季，德又益盛，大王、王季、文王、武王四世贤圣相承。夏商周三代的政治神话都围绕“德”做文章，不过不同之处是，夏禹之父鲧并无美德反有恶名，汤父也似乎并无令闻。而周人则是世代积德，故而周之代殷，兆彰上世。所以诗人选取了一个超验的叙事视角，利用“帝谓文王”这一特殊的叙述模式，将周人伐商归因于上帝旨意，假言天意，而去恶与善，归美文王，以为世教。

〔2〕皇，光耀貌。上帝，天帝。有赫，就是赫赫，光明貌。

〔3〕莫，有两说。一说训为“定”，意即归止。毛《传》：“莫，定也。”郑《笺》云：“求民之定，谓所归就也。”一说以为“瘼”（mò莫）的假借，鲁、齐皆作“瘼”，病的意思。求民之瘼，意思就是考察下民疾苦。

〔4〕二国，《传》：“殷、夏也”；周人多以前代为借鉴，故此训可从。不获，不得民心。这两句是从时间上说殷夏末代不得民心，逐渐转衰。

〔5〕《传》：“四国，四方也。究，谋。度，居也。”这是从空间上说，上帝揣度四方之国，遴选有道之邦代替殷商。

〔6〕耆，厌恶；《传》曰：“耆，恶也”，马瑞辰《通释》：“耆从旨声，旨、责二字双声。”《潜夫论·班禄》引作“上帝指之”，马瑞辰亦以为训“恶”，“或遂以为上帝指示之，未免望文生义矣。”式廓，《班禄》篇云：“乃用奢夸廓大，上帝憎之”，是训“式”为用，训“廓”为“奢夸廓大”。

〔7〕《传》曰：“顾，顾西土也。宅，居也。”《笺》云：“乃眷然运视西顾，见文王之德，而与之居。言天意常在文正所。”

〔8〕作，马瑞辰以为通“槎”，引《说文》：“槎，衺（今作邪）斫也。”屏，除去。菑（zì自），直立的枯树；《传》曰：“木立死曰菑。”翳，倒地的树；《传》曰：“自毙为翳。”

〔9〕修，修剪。平，芟平。灌，丛生木。栵（liè列），通“烈”，树桩上长出的枝条。《经义述闻》：“栵当读烈。烈，桒也，斩而复生者也。”

〔10〕柽（chēng称），河柳，又名三春柳。椐（jū居），灵寿木，枝节肿大，可做拐杖、马鞭等。

〔11〕攘，除去。檿（yǎn演），山桑，可做箭杆。柘（zhè这），黄桑，叶可喂蚕。

〔12〕迁，移。《传》：“徙就文王之德也。”串夷，即犬夷；《笺》云：“串夷即混夷，西戎国名也。”马瑞辰《通释》“串夷、混夷为一，皆畎夷之假借，或又省作犬夷。”载，则。路，通“露”，疲敝。《笺》云：“路，瘠也。”《通释》：“古路与露通，露之言胪也。瘠者其筋骨外见，胪列于外……故训为瘠”，“古以国之盛为肥，则以衰为瘠矣……诗谓帝迁明德，串夷则瘠败罴惫而去，故曰‘载路’。”

〔13〕厥，其，指天；周人以有德者配天，称天子。受命，膺受天命。

〔14〕帝省其山：省有两意：一是“察”“看”的意思。一训为“善”，《笺》曰：“省，善也。天既顾文王，乃和其国之风雨”。其山，指岐山，周人大社所在之山。

〔15〕斯，是。柞棫斯拔，即柞棫是拔。兑，直立。《传》：“兑，易直也。”

〔16〕作，造就。对，《传》“对，配也。”此处的配意思如上文“天立厥配”之“配”；《笺》云：“作，为也。天为邦，谓兴周国也。作配，谓为生明君也。”太伯、王季：太伯，即吴太伯，太王长子。太王三子：长太伯，次仲雍，次为季历。季历即王季，其子昌有盛德，太王想让他继承王位。太伯知道父亲心思，因此就和兄弟逃到吴地，以便通过季历传位于昌。详见《史记·吴太伯世家》。

〔17〕《传》云：“因，亲也。善兄弟曰友。”

〔18〕则笃其庆，载锡之光：王季因积累他的善行，上帝于是就赐予他荣耀。笃，厚。庆，《传》曰：“庆，善。”载，则。锡，通“赐”。光，荣耀。

〔19〕受禄无丧，奄有四方：受上天福禄而不会丧失，遂拥有天下。丧，亡。奄，就是有。《通释》：“此诗即《执竞》并云‘奄有四方’，《閟宫》诗‘奄有下国’、‘奄有下土’、‘奄有龟蒙’，盖以‘奄有’二字连文，‘奄’即‘有’也。”

〔20〕度：揣度。

〔21〕貊其德音：貊（mò莫），通“嗼”，静定的意思。《传》“貊，静也。”貊其，即貊貊。德音：美名。

〔22〕克明克类，克长克君：笺云：“德正应和曰貊，照临四方曰明。类，善也。勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君。”

〔23〕王此大邦，克顺克比：做周邦的君王，能够团结上下，任用贤能。王（wàng旺），做君王。《传》曰：“慈和遍服曰顺，择善而从曰比。”

〔24〕比，到。靡（mí迷），没有；《笺》云：“靡，无也。”悔，恨事。

〔25〕帝，上苍。祉（zhǐ止），福。施（yì易），《笺》曰：“犹易也，延也。”

〔26〕无然畔援，无然歆羡：无，通“毋”，禁戒之词。畔援，连绵词，强武蛮横之貌；《笺》云：“畔援，犹拔扈也。”歆羡，艳羡。畔援，指恃强凌弱；歆羡指觊觎他国国土。这两者都是上苍所反对和禁止的。《笺》以为上天之训诫：“女无如是拔扈者，妄出兵也。无如是贪羡者，侵人土地也。”

〔27〕诞先登于岸：先平狱讼。诞，发语词，无义。《笺》曰：“登，成。岸，讼也。天语文王曰：……欲广大德美者，当先平狱讼，正曲直也。”

〔28〕密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共：密，古国密须，在今甘肃灵寿西。距，通“拒”，抗拒。阮、共，二古国名，在甘肃泾川县。徂，往。《传》：“国有密须氏，侵阮遂往侵共。”马瑞辰引《竹书纪年》：“帝辛三十三年，密人侵阮，文王率师伐密。”

〔29〕赫，怒气盛貌。

〔30〕爰，于是。旅，军队；《笺》曰：“五百人为旅。”《笺》曰：“以却止租国之兵众，以厚周当王之福，以答天下乡周之望。”按，阻止。祜（hù户），福祉。对，答报。

〔31〕依其在京：依，通“殷”，盛貌。依其，即依依，犹“殷殷”也。《经义述闻》：“依之言殷；殷，盛也。”京，周都。

〔32〕侵自阮疆：侵，通“寝”，罢兵。《通释》曰：“‘依其在京’是已还兵于周京，则‘侵自阮疆’是追述其息兵于阮疆之始。”

〔33〕陟，登上。矢，陈列。阿，《笺》云：“大陵曰阿。登其山脊而望阮之兵，兵无敢当其陵及阿者，又无敢饮食于其泉及池水者。小出兵而令惊怖如此，此以德攻，不以众也。陵、泉重言者，美之也。每言我者，据后得而有之而言。”

〔34〕鲜，泛指小山。《传》：“小山别大山曰鲜。”原，平原。将，旁边。

〔35〕万邦之方：方，榜样。《传》“方，则也。”《笺》：“方，犹乡也。……为万国之所乡。”

〔36〕予怀明德：怀，念。明德，有显著德行之人。

〔37〕不大声以色，不长夏以革：以，通“与”。大意说，文王以德化为本，而不是通过政令和刑法。《通释》引汪德钺之说：“不大声以色，不导之以政也。声谓发号施令，色谓象魏悬书之类。不长夏以革，不齐之以刑也。夏谓夏楚，扑作教刑也；革为鞭革，鞭作官刑也。”

〔38〕帝，上天。则，法。这是言文王自然而知，性与天合。《笺》云：“其为人不识古，不知今，顺天之法而行之者。此言天之道，尚诚实，贵性自然。”

〔39〕询，征询意见。仇方，盟友；《传》：“仇，匹也。”同，会同。兄弟，当做“弟兄”，同姓诸侯。马瑞辰《通释》引《后汉书》：“今作兄弟者，乃后人误倒耳。”《齐诗》作“弟兄”，当从马说。

〔40〕钩援，以云车攻城时所用的武器。《传》曰：“钩，钩梯也，所以钩引上城者。”临冲，攻城的战车，临车以居高，冲车以冲击；《传》：“临，临车也。冲，冲车也。”崇，古国名，大约在丰、镐之间。《笺》云：“当此之时，崇侯虎倡纣为无道，罪尤大也。”墉（yōng拥），城。

〔41〕《传》：“闲闲，动摇也。”《笺》：“言言，犹孽孽，将坏貌。”执讯，捉俘虏，讯谓俘虏。《传》“连连，徐也。”攸，所。馘（guó国），割左耳以计军功。《传》曰：“馘，获也。不服者，杀而献其左耳曰馘。”

〔42〕类，祭社。《通释》引《淮南子·本经》：“有不行王道者，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社。”祃，军中祭天。《笺》曰：“祃，师祭也。”致，送。《通释》：“送而付之曰致，已克而不取之谓也。”附，通“拊”，即“抚”。《通释》“唯初伐未遂绝灭之，故类祃之后，唯致其土地人民而已，唯拊循其国而已。至于致之拊之而不知悔，乃复伐而绝灭之耳。”

〔43〕茀茀，《传》曰：“强盛也。”仡仡，将败坏的意思。《传》曰“犹言言也。”言言，《笺》云“犹孽孽，将坏貌”

〔44〕肆，突袭；《传》曰：“肆，疾也。”忽，《传》：“灭也。”拂，违抗。《笺》云：“拂犹佹也。言无复佹戾文王者。”佹（guǐ鬼）戾，乖违。

〔45〕《诗经》：原本只称《诗》，和《尚书》一起成为中国古典神话的经典著述。中国神话系统就是通过《诗经》《尚书》以天命神话、圣贤叙事为骨干构成的谱属叙事构筑起来。《诗经》有今文、古文之分。西汉齐鲁韩三家今文列学官，后通过郑玄的努力，《毛诗》地位大大提高，今文家所传的《诗》逐渐散亡。清人王先谦辑录有三家诗的逸说。《诗经》中的《皇矣》是典型的天命神话，《生民》《玄鸟》则是和族源叙事融在一起的天命神话。