一
昔天之初〔2〕，□作二后，乃设建典〔3〕，命赤帝分正二卿〔4〕，命蚩尤宇于（二字旧倒，据改）少昊〔5〕，以临四方，司□□上天末成之庆〔6〕。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿（原作“河”，据钟本校改），九隅无遗〔7〕。赤帝大慑，乃说于黄帝〔8〕，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序〔9〕，纪于大帝〔10〕。用名之曰“绝辔之野”〔11〕。乃命少昊清（原作“请”，据诸本校改）司马、鸟师，以正五帝之官〔12〕，故名曰质。天用大成，至于今不乱。（《逸周
书〔13〕·尝麦》）
二
昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故为使当时〔14〕。大常察于地利，故使为廪者〔15〕。奢龙辨乎东方，故使为土师〔16〕。祝融辨乎南方，故使为司徒。大封辨于西方，故使为司马。后土辨乎北方，故使为李〔17〕。（《管子〔18〕·五行》）
昔者黄帝合鬼神于西泰山〔19〕之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋〔20〕。蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后。腾蛇〔21〕伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。（《韩非子〔22〕·十过》）
三
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡〔23〕。有人衣青衣，名曰黄帝女魃〔24〕。蚩尤作兵〔25〕伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女〔26〕曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖〔27〕。魃时亡之〔28〕。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。（《山海经·大荒北经》）
【注释】
〔1〕黄帝是中国神话中一位十分活跃的人物，而其中最核心的故事则是黄帝蚩尤之战。此处所选包含了三种不同的叙事。第一节是古史系统中的叙事，《逸周书》本是官方文献，和《尚书》相表里，这段叙事可以看出黄帝蚩尤故事的最古老面目。该叙事系成王给宗掩（掩，尹引近，宗掩犹宗正）、大正所讲的神话，以蚩尤作乱隐射商纣王。这个叙事和诸子中所记的黄帝伐蚩尤都有所不同，在这个版本中，黄帝和赤帝之间是前后相继的关系，而不是一般载籍中的敌对关系，如《国语·晋语四》：“昔少典娶於有蟜（jiāo交）氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，二帝用师以相济（韦昭注：济当为挤。挤，灭也。）也。”《新书·制不定》及《益壤》《大戴礼记·五帝德》《吕览·荡兵》等也有黄帝炎帝战争的神话。总之，黄炎之战是古典叙事中的主流说法，《逸周书》此处的记载不同于诸家之说。
第二节是《管子》《韩非子》中的子书叙事，子书叙事往往服务于叙事者特定的说理目的，因此带有某种程度上的个人色彩。这两段内容反映了黄帝和蚩尤的另外一种关系，即蚩尤曾经作为黄帝的臣子。这两则叙事黄帝俨然已经是中央之帝，《管子》中的叙事模式是五方帝的一种变体，五方帝观念由来久远，这一观念主要记载在《月令》一类典籍中，比如《礼记·月令》《吕氏春秋·十二纪》以及《淮南子·天文》等，五方帝通常看作四方观念的自然发展。不过，也可以这样认为，四方观念产生之初就已经有五方观念了。甲骨中有四方风的记录，这和《尧典》“历象日月星辰”的四方之官一脉相承，显然在《尧典》的叙事中，羲和等四人是四方之神的一种隐喻，而尧居中无疑相当于中央之帝的位置。《淮南子·天文》等五方帝五方神模式，只是帝尧命羲和模式的一种自然转化。而《管子·五行》在四方中央的基础上，又加上上下两方，从而黄帝成为名副其实的宇宙中心的帝王。《孙子·行军》有黄帝胜四帝的说法，这可能暗示，其中央帝地位的确立是通过战争手段获得的。《韩非子》的这则记载其实是《管子》叙事的另一个版本，黄帝仍然居于中间位置，前后左右上下是各路神灵——此处的神灵更多地采取了物格化的形态。
第三节《山海经》的叙事更近于风物传说。中国古典中有一类典籍，以地理为经纬，而因地制宜地记载一些相关的风物传说，比如《山海经》《水经注》《大唐西域记》等都是这一类著述。它虽然并不是严格的神话文本，却也可以从中看到神话在民间传统中如何变异流传。这里所记载的黄帝蚩尤之战，增加了风伯雨师和天女斗法的情节，富于民间意趣。关于蚩尤，《太平御览》卷九七引《龙鱼河图》曰：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威振天下，诛杀无道，不慈不仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。”这段记述虽不甚古，却将黄帝不敌蚩尤归因于其“仁义”，这种思考显然和古神话的主题有承继关系。不过《御览》卷一五引《黄帝玄女战法》一书云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’。遂得战法焉。”这显然带有神仙特征，已不再是有着共同体价值诉求和大宪章作用的神话叙事了。
〔2〕昔天之初：意犹“遂古之初”，就是天地刚刚开辟的时候。
〔3〕□作二后，乃设建典：字缺，或补“诞”，或补“爰”，都是虚词。二后，据上下文义，当是天地开辟后最早的人间君王。或者就是下文的“黄帝”“赤帝”。乃设建典，唐大沛曰：“设，陈也；建，立也；典，常也。谓建立常法。”
〔4〕分正二卿：陈逢衡曰：“如周、召分陕之类。”
〔5〕宇于少昊：居住在西方少昊之地。宇，居住。少昊，因人而名地。据后文，黄帝杀蚩尤之后以少昊代之，故有此说。
〔6〕末成之庆：庆，美。末成之庆，指莫曾确定下来的美命。这是针对赤帝而言，尽管他建立二卿，也派蚩尤去辅佐少昊，但上天却似乎不赞成他。
〔7〕九隅无遗：九方都大受荼毒。陈逢衡曰：“九隅，九方也。无遗，言受其荼毒，靡有孑遗也。”
〔8〕乃说于黄帝：于是把帝位让给黄帝。说，通“脱”，禅让。刘师培曰：“犹言以天下委与黄帝也。”
〔9〕用大正顺天思序：大正，即“大政”，犹如《尧典》所谓“以齐七政”。思序，即司序，执掌天时秩序；思，通“司”，《列子·天瑞》张湛注引《山海经》“思幽之国”，《大荒东经》作“司幽”。
〔10〕纪于大帝：大帝，天帝。
〔11〕用名之曰“绝辔之野”：用，因此。绝喾之野，潘振曰：“犹归马放牛之谓。”
〔12〕少昊清司马、鸟师，以正五帝之官：清，少昊名。五帝之官，五行之官。郑环曰：“少昊司马本其初而言，鸟师要其后而言，正五行之官举其职而言。”
〔13〕《逸周书》：先秦重要的史部著述，其名起于东汉许慎的《说文解字》，原本只称《周书》。《汉书·艺文志》著录“《周书》，七十一篇”，如“六艺《尚书》类”，自注曰：“周史记”，颜师古注：“刘向云：‘周时诰誓号令也，盖孔子所论百篇之余也。’”此书历来以为亡佚，系之于汲冢，成为一桩聚讼纷纭的历史公案。由于其为先秦典籍，文字古远，其中保留了许多珍贵的第一手资料，值得格外重视。
〔14〕当时：司掌天时；当，通“尚”，主张的意思。刘师培曰：“当’与‘尚’同，即主天时之官也。”黎翔凤引《荀子·君子》：“先祖当贤”句“当”假“尚”证成刘说。
〔15〕廪者：掌管仓廪的官员。房玄龄注：“廪，给也。谓开廪以给人也。”
〔16〕土师：掌管土木工程的官员。房玄龄注：“土师，即司空也。”
〔17〕李：掌管狱讼的官员。房玄龄注：“李，狱官也。”李，通“理”。
〔18〕《管子》：旧以为管仲所作，然其书多杂有后世之说，故可能是管子后学所辑录。《汉书·艺文志》归入“道家”，著录有“八十六篇”，今实存七十六篇。《管子》书博涉战国时期注家思想，内容十分丰富。传世有房玄龄的注本，现代则有郭沫若、马非百、宋翔凤等人的整理本。
〔19〕西泰山：王先慎曰：“有小泰山称东泰山，故泰山为西泰山。”
〔20〕并鎋：通“辖”，车轴两端的铁箍叫做“鎋”，就是说毕方鸟在车轴两端。
〔21〕腾蛇：即螣蛇，一种能兴云吐雾的神蛇。
〔22〕《韩非子》：战国时代法家的代表著述。《史记》本传称韩非子“喜刑名法术之学，而归其本于黄老”，史志载其书五十五篇，和今本相合。据说秦始皇见其《孤愤》《五蠹》，因欲见其人而急忙攻打韩国。《韩非子》一书记录了诸家对“夔一足”“黄帝合鬼神”等神话的阐释，可资参考。
〔23〕北乡：乡，通“向”。不敢北向，郭璞曰：“言畏之也。”
〔24〕女魃：魃（bá拔），据说其形象秃头无发，所到之处皆大旱。
〔25〕作兵：发明兵器。
〔26〕乃下天女：从上天请下一位天女。
〔27〕田祖：就是农业之神。由于农业需要雨水，叔均有拯救农业之功，故为农神。
〔28〕魃时亡之：女魃时时逃亡。其本该在赤水之北，但却常常四处逃亡。故逐魃则令曰“神北行。”
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