【摘要】：有木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦〔2〕在北庙，绘塑二圣并八子神像。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。契丹族自称为鲜卑之后，因此在话语上也因袭了其神话，以为自己出于炎黄，从而为政权合法性作说明。这样，他们或利用中原已有的神话，或通过强化本民族的族源神话，都达到了说明自身神圣族源的目的，从而为巩固统治奠定舆论基础。
有木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦〔2〕在北庙，绘塑二圣并八子神像。相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车，由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云。（《辽史·地理志一·上京道》）
【注释】
〔1〕南北朝时候的北魏、北周系鲜卑族所建立的政权，但他们入主中原后自称炎黄之后，而且将其他的汉民族政权贬称为“岛夷”或“海夷”，无疑这是争夺政权合法性的一种手段，而其中的观念则根植于“九州五服”理念以及与之共生的“华夷之辨”。契丹族自称为鲜卑之后，因此在话语上也因袭了其神话，以为自己出于炎黄，从而为政权合法性作说明。少数民族通常以如下两种方式说明自身政权的合法性。第一，将族源追溯到炎黄，这是较为普遍的一种形式。第二，通过讲述一个感生神话，表达天命神授的意思，比如清朝的建国神话，称弗库伦感朱果而生（《清史·太祖本纪》）。这样，他们或利用中原已有的神话，或通过强化本民族的族源神话，都达到了说明自身神圣族源的目的，从而为巩固统治奠定舆论基础。奇首、可敦本为辽的族源神话，但其利用了炎黄神话，因而本民族的固有神话反而湮没。
〔2〕可敦：古代鲜卑、柔然、突厥、契丹、蒙古等部族对可汗妻子的称呼，亦称可敦贺。
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