历史文献记载

最早记载广西崖洞葬的文献当推唐人莫休符的《桂林风土记》。莫休符是广东封开人，做过广西融州刺史，晚年辞官寓居桂林，留心观察奇观胜迹，于光化二年（899年）写成《桂林风土记》，记载桂林及其附近的历史沿革、名胜古迹、山川地理、人物掌故、风土人情。该书“仙人山”条说，象州武仙县有“仙人换骨函榇”：“象州武仙县，多有神仙聚集高山，羽驾时见，如建州武夷山，皆有仙人换骨函榇之迹。”唐代武仙县是武德四年（621年）从桂林县分出设立的一个县，县治在今武宣县三里乡旧县村，至明代宣德六年（1431年）改为武宣县。唐代的建州，治所在建安，即今福建之建瓯。这段文字说明，武仙县（今武宣县）有与福建武夷山相似的“仙人换骨函榇”。武夷山的仙人换骨函榇是指武夷山的崖葬。武夷山的崖葬自南朝起就有记载，《太平御览》引肖子开的《建安记》说，顾野王谓武夷山为仙之地，“半岩有悬棺数千”。莫休符拿武宣县“神仙聚集高山，羽驾时见”的现象与之相比，说明也是一种崖洞葬。

北宋乐史（930～1007年）编著《太平寰宇记》卷一百四十五《象州·武宣县》同样记载了武宣县的仙人山：“仙人山，象州武宣县旧有神仙集聚高山，羽驾时见，如建州武夷山，皆有仙人换骨函。”

南宋王象之（1163～1230年）编著《舆地纪胜》，以南宋十六路版图，宝庆以前建置为标准，叙述当时一百六十六府、州、军、监的沿革、风俗、名胜、景物、古迹，其中卷一一四载：广西融州有“船山”，说“船山，近铜鼓山，遥望仿佛一船尾插绝顶岩间。世传洪水避者泊其中，水退不能下”。宋代融州又称融水郡，治所在今融水苗族自治县融水镇。这种插入岩间的“船”，实际上就是崖洞葬的木棺。

明人李贤（1408～1466年）等撰官修地方总志《大明一统志》，分府、州、县记述沿革、名胜、风俗和古迹，其中卷八三把融州“船山”说成“铁船山”。其文曰：“铁船山在融县西三十里，遥望仿佛一船，尾插绝顶岩间。”明代融县即宋代融州，是洪武十年（1377年）改置的，也即今融水苗族自治县。

明人田汝成（1503～1557年）于嘉靖十三年（1534年）被放广东提学佥事，十五年（1536年）擢贵州按察司佥事，按察思南、石阡等府；十七年（1538年）迁广西布政使司左参议，分守左江。曾参与平定龙州、凭祥土官变乱和镇压大藤峡瑶民起义。以他在西南地区做官的亲身经历，写成《炎徼纪闻》札记。书中说，仡佬“殓死有棺而不葬，置之崖穴间，高者绝地千尺，或临大河。不施蔽盖，以木主若圭罗，树其侧，号曰家亲殿”。

全州县枧塘乡屏山渡的崖洞葬，明代有多种文献记载。

明人郎瑛《七修类稿》记载：“广西全州山上有武侯兵书木匣，岁或一换新板于外，余旧曾闻之，未信。今大中丞顾东桥云亲见也。”郎瑛（1487～1566年），明代文学家和藏书家，仁和（今浙江杭州）人，《七修类稿》是他著作的笔记体文集。他说全州的武侯兵书匣，他曾经听说过，但不相信是真的，当朝大中丞顾东桥说他亲眼见，现在相信确有其事。顾东桥即顾璘（1476～1545年），吴县（今苏州）人，明弘治九年（1496年）进士，正德八年（1513年）由开封知府谪知全州，在全州期间重建柳侯祠，修复柳山书院，时人称他为顾全州，仕至南京刑部尚书。顾璘既知全州，当然有机会见识屏山渡崖洞葬。

比郎瑛稍晚的朱国桢《涌幢小品》一书将此事说得更详细。他说：“全州临江一峭壁，凡数十级，半壁有木柜，岁久不腐，人称兵书匣。嘉靖中，遣南昌姜御史敬访异书入全，张云梯，募健卒探取，乃一棺，中函头颅甚巨，二钜牙垂口外，如虎豹然。持其骨下，卒暴死。姜仍以原所瘗之。”朱国桢（1558～1632年），乌程（今浙江湖州）人，万历进士，天启初的礼部尚书，文渊阁大学士，曾主裁过《国史实录》，万历三十七年（1609年）至天启元年（1621年）用13年的时间写成《涌幢小品》。看来他的这条记载是有根据的，嘉靖年间，皇室曾派南昌姜御史访寻异书，听说全州有武侯藏兵书的地方，就召人架云梯进洞去取。此人进到洞里才发现是一副棺材，里面装着一个巨大的头颅，露出两颗獠牙。遂将此颅骨取下，取骨人就得暴病死了。姜御史怕犯讳，只好仍将人骨送回洞埋葬。

清代诗人袁枚（1716～1797年）两过全州，都从湘江船上对屏山渡的山洞作过详细观察。袁枚杭州人，乾隆元年（1736年）从家乡杭州到桂林来探望他在广西巡抚衙署里任职的叔父袁鸿。他在《随园诗话》补遗卷一中写道：

余丙辰年过广西全州，见江上山凹有匣，非石非木，颇类棺状。甲辰再过观之，其匣如故，丝毫无损。相传武侯藏兵书处。或用千里镜睨之，的系木匣，非石也。

袁枚于丙辰年（1736年）第一次过全州时“见江上山凹有匣”，甲辰［乾隆四十九年（1784年）］袁枚已近古稀之年，因探望亲家，再次来广西，又路过全州，“再过观之”，拿望远镜（千里镜）对兵书匣作了更仔细的观察，认为洞内确有木匣。为此写下了一首诗：“万叠惊涛百尺崖，山凹石匣有谁开？此中毕竟藏何物，枉费行人万古猜。”袁枚对木匣中究竟装有什么，心怀疑惑，在6年之后读到《涌幢小品》，才解开了心头的疑团。

清乾隆年间庆远府知府李文琰主修《庆远府志》记载：“南丹有一种瑶人，亲死不瘗，置棺岩穴间。其家再有人死，则另覆其骨于别棺，取原棺回殓，复置岩间。覆骨遇翁媳，隔之以布，棺满又置棺，相沿成俗。家各一棺，村各一岩，不相杂类。”说的是南丹白裤瑶区的崖洞葬。

清嘉庆时广西巡抚谢启昆修《广西通志》，在卷二七九“仡”族条记载：桂林有打牙仡，“仡来自黔中，棺而不瘗，置岩穴间，高者绝地千尺。父母死，则子妇各折二齿投棺中以为诀，名打牙仡”。这种“棺而不瘗，置岩穴间”就是崖洞葬。

清道光八年（1828年）庆远知府英秀修《庆远府志》，记载永顺长官土司（今属都安瑶族自治县）潘峒有“飞来柩”：“不知始于何时，每遇黑风骤雨，即有柩凭空飞集岩中，今已垒垒数十余棺矣。牧童进岩开视，皆古貌古衣冠，杳不知其所自。”又说：“永顺长理宜岩亦有飞来柩。”

清光绪九年（1883年）重刊《永宁州志》卷二“山川”记载：“嘉会岩在州治东南二十里古满山中……呼为道姑岩……旧有小木棺一具，疾痛削取其屑煮汁咽之愈，后忽自徙于峭壁之上，病者犹扪藤萝上取之，然解效矣。”清永宁州今属永福县，治所在今寿城镇，寿城镇东南山南村仍有遗迹。

民国八年（1919年）《河池县志·舆地志》记载：距三旺五里许的坡瓦山下有一洞，“约宽数尺，中贮一棺，一端搁于岩石，一端砌鹅卵石支之。咸同间有启视者，内一老翁，尸乃大包头，厚缠脚装束。黠者或故推倒之，次日往视，完好如故。棺系庸常材木拾合者。相传自他处飞来”。

同书还记载，在都铭里上龙马村有个龙马岩，“中有一棺，钳以铁，同治初，村人开视，内载尸并古时纸币，今则余骨尚存”。

同书还记载，金城江围录山，“左壁间有一小洞口，一朱棺微露于外。道光时有人从山顶缒下，启视内贮布帛书籍，视之完好如故，以手探取，悉如灰烬，不知何时所置”。

民国二十二年（1933年）铅印曾瓶山等纂《同正县志》记载，同正县仙岩山有“筒匣”，曾瓶山有《仙岩》和《仙岩记》，汤殷有《鸟王山记》等文详细记载崇左那隆上峙村崖洞葬。

曾瓶山《仙岩》曰：

仙岩　城西一百里第五区之上峙村山，半土半石，其面削然，上东小洞约十余丈高，溪水潆于址，洞中搁小棺，参差数十具。其形如圆筒，分剖而合为底盖，两头如竹梆，有提，似用以舁者。新旧堆垛，形俱一样，不知起自何年。亦未见其偶坠也。俗谓七月二十日为母凰死，群鸟舁之于此。说本荒唐，亦不可思议。

曾瓶山《仙岩记》曰：

同正西百里之上峙村有仙岩山。山不甚高而削如壁，由麓至巅约一二十丈， 中叠筒匣不知其数，非木非石，有底有盖，长可五尺许，无大小之差，质类石灰而微黄，其旧者兼苍绿色，状似今之圆棺。山址则溪水环之。可望而不可即也。俗传每年七月十九是为母皇死，二十日葬于此洞。远近杂鸟群嘈其处，鸟顶毛尽脱，若为之服者。又有大鸟羽毛杂色，往来呼叫，如丧事之用僧道然。惟其匣则数十年来一仍其旧，堆垛洞中，有倾斜者，其势若坠而亦竟不坠。闻咸丰间曾坠其盖，是年其村人逐遭瘟疫。故亦不乱坠也。……然其匣又如此之多，何处制成而谁为制之，何时舁来而谁为舁之，真百思不得其故，殊为可异。

汤殷《鸟王山记》曰：

鸟王山者，面石背土，其削如壁，人固不能攀跻也。山半有窟，距地高可十余丈，窟中置有重叠小棺，岌岌欲倾，或见白骨露出，如窟膝然，盖鸟王尸也。相传每年七月二十日为鸟王死是日，鸟类皆绝迹。至夜，群鸟舁新棺置窟中，其旧棺多蔽不见焉。山之东为上峙村，据村人言，从前其盖忽然堕落，长约数尺许，其质非石木，火之其臭。是年村牛多瘟死。故好事者终不敢架梯以觇其异，恐鸟神之见谴也。

民国时的同正县治所在今扶绥县中东镇，1951年同正与扶南、绥渌合并为扶同绥县，后改为扶绥县，1959年扶绥县与崇左县合并称为左江县，后改名崇左县，1962年又分设为扶绥县和崇左县，其中原属同正县的那隆（包括上峙村）划归了崇左县。所以有的人以为上峙村属扶绥县（如石钟健），其实上峙山属崇左县，即今属崇左市江州区那隆镇，仙岩山在该镇岜王村上峙屯。

刘锡蕃于民国二十二年（1933年）出版《岭表纪蛮》一书，在其“编后余墨·琐事闲谭”中记了两则“瑶山异闻”，说的也是崖洞葬。一则说：

东兰县属都彝区波毫乡有名苏仙村者，在红河之右岸。村畔一山高耸，山半悬崖间， 离地约五十丈，有岩洞一穴，人迹所不能至，而有两棺平置岩口，望之俨然。

另一则说：

凌云有岑氏祖坟一丘，亦在山半石崖间。每逢清明，其子孙必祭于塔下。壮人谓神巫有奇术，能使棺木深夜飞升，甚至夏令雷雨时，家家起寝烧火，以棉子、毛发、雏卵等物投入火中，谓“臭气上闻，神不能置棺屋头，必将他去”。其迷信之笃，至于如此。然悬棺山半，事亦罕闻。意者： 当日土酋威尊无上，殚民之力，筑土架如，运棺其中，事后台卸土撤而棺乃独立崖际。年湮世远，神巫借以骗人， 因而有此一段神话欤。

苏仙岩在今东兰县大同乡坡毫村苏仙屯北的苏仙山西面悬崖峭壁上。“苏仙”是壮语地名，“苏”是渡口，“苏仙”就是“仙人渡”。经调查得知，洞内有棺不止两具，而是有数百之巨。凌云岑氏祖坟在今凌云县。“祭于塔下”之“塔”是刘锡蕃老家永福的土语，是“悬崖”的意思，即在置棺的悬崖下祭祀。

民国三十五年（1946年）修的《雷平县志》第八编杂记“异闻”记载：

荣圩乡正隆村之鼻山，距城二十五里，山麓有两岩洞，平列形如人鼻，中有一岩如虎张口，石壁峭立，野草丛生，岩口游人罕到。民初岁歉， 乡民有以掘取山薯为度活者， 冒险攀至岩口，拨草入洞，见有小桐棺八具，上下两层分为四列，棺长二尺，深阔八寸，龛有古骨，状似猿猴，甚为诧怪，归告乡人，实不知其所自来，以为神异。故名其岩为古仙岩。其棺至今犹存云。

雷平县于1951年与养利县、万承县合并为大新县，荣圩乡正隆村现属大新县榄圩乡。