回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老？
盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考？
奄忽随物化，荣名以为宝。
——《古诗十九首》之十一
这是《古诗十九首》中第一个回来的人，不免让人惊讶。其余的诗人都是游子。看多了“游子不顾反”“荡子行不归”“客从远方来”这样的诗句，听多了那些怨妇们“著以长相思”“下言久别离”“空房难独守”这样的叹息，这一刻，忽然感觉到有清风迎面吹来，好像峰回路转，好像失而复得，终于可以从古诗的忧伤中走出来，因为总算有个人回来了。
但是，这个人的回乡与那些近乡情怯的情怀有太多的不同。他驾车回来，走在长长的归途中，马蹄“嘚嘚嘚”响在空旷的田野，茫然四顾，看到的是东风吹起百草，呜呜作响，无望地摇曳。相对寂静的空间里，他想到的是，今日归来，所遇到的花鸟、草木、树林、山石、田垄等等万物，都已经不是他离去的模样，在外面流浪的时日太久了，年华都已蹉跎，人，不可避免地老去了。
这世间，谁能没有这种叹息呢？花有花期，草有荣枯，我们虽说有一定的寿命，也是在穿越了季节的容颜之后，开开落落，一日日从红颜到白头。前些日子，在山间遇到“千年巨石”，很古旧，很朴拙，朋友说，每一颗石头都是千年生万年长的呀。对啊，金石已在世间缄默了万年，又岂是人的生命可以比拟的？
万物生灵自有盛衰，人的生命也有降生和寂灭，那随人的存世而生长出来的生计、名位、事业、金钱、物产，也是有盛衰荣枯的。古诗有云：万里长城今犹在，不见当年秦始皇。英武如嬴政，也只不过留下了一个始皇陵供后人饶舌，而他自己早已在岁月的流转中灰飞烟灭。所有的东西都会消失殆尽，人，不过就是尘世的过客，还计较些什么呢？熙熙攘攘，名来利往，有什么用呢？
这个诗人相较于《古诗十九首》的其他诗人，看起来很清醒，别人总是在埋怨时运不济、世道不公、报国无门，却对自己以及自己的人生没有清醒的认识。可这个人有，这首诗有。他说，“荣名以为宝”，他认为既然万事都会随风归去，不如留些美名让人们怀念，也就不虚此生了。
不得不说，这首诗的清醒，托出了相对高尚的人生哲学。对于东汉那个环境来讲，比那些“不如饮美酒，被服纨与素”“愚者爱惜费，但为后世嗤”的人，是高出了许多，几乎是洁身自好的表白了。
由这个洁身自好，而想到后来的竹林七贤，他们在乱世想保持自己的清醒，是不是从这首诗中吸取的营养呢？史料没有记载，但我觉得，影响还是有的。
身处乱世，想保持洁身自好也是很艰难的。对于自幼接受儒学熏陶的人，经邦济世是不可能了，洁身自好也是退而求其次，就这样，也得在经济条件宽裕的情况下才能做到，不然，也就只能委身事人，求得温饱，怎奢谈洁身自好。
这里的荣名应该是美名和清名的意思。既然虚名都会“奄忽随物化”，那么，清名、浊名就都是一样的了，又何必强求？即使是清名，也与此身无关的，自己已不在世上，又怎知后世如何评价？若去强求清名，而且是“荣名以为宝”，就是陷入“我执”了，执着于一件事，就有了另一种不快乐，终究，世事是不以个人意志为转移的。什么是清名呢？无所作为，不伤天害理，安然度过一生，是清名吗？不，不会，历史中不会留下一个字，人们也无从怀念起。做个清官，或者用钱财造福乡梓吗？还有可能让后人记起。可是，这样的清名，容易吗？纵观中华历史几千年，有几个人留下了纯粹的清名？凤毛麟角！那么，把“荣名以为宝”当作目标，不就是虚假的梦想了吗？
不过，这样的哲理思索，如果能让人回归到心安、正直、达观、去伪存真的境地，也还是可以的，毕竟，每一样文化都有自己的时代局限性，《古诗十九首》也不例外。
人，终归是向死而生的，死，才是唯一归宿。这一生不过像是在尘世寄宿了一段时间，那么，是不是可以不去想名、利、权、钱这些事情？以免把自己弄得像雾里看花一样，看不清事物的本质，追名逐利，忘记了赤条条来到这世上，赤条条去，一样都带不走。
人生太短，乡关何处？
我们自然而然地回归情感本身，享受这世间的情感，对事、对物、对人、对时间的所有情感，“东风摇百草”是好的，“衔泥巢君屋”是好的，“今日良宴会”是好的，为自己当为，做自己当做，毁誉无动于衷，荣辱在所不计，身心便是妥帖。只要认准自己的情感归宿，即使是洁身不够自好也没什么。“心安处自是故乡，在有限的生命内，发现和领略无目的性的永恒本体”（李泽厚语），是大智慧，而不应该去计较死后的“荣名”。
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