宋初诗坛是五代诗风的自然延续，故宋初“白体诗”盛行，自然不能割裂与五代，尤其是南唐宗白诗风的血肉联系。对此问题，程千帆、吴新雷二先生在《两宋文学史》中说：“当时主盟诗坛的官僚文人如徐铉、李昉等，都是由五代十国入宋的，他们不仅是赵宋开国时期振兴文教的骨干，而且也是把应酬诗风带到宋初来的始作俑者。”[60]视宋初唱和诗风与五代应制酬唱之风为一个有机整体。
王水照先生主编的《宋代文学通论》中也说：“五代十国六十年间，干戈动荡，诗坛寂寞，被晚唐人尊为诗坛‘广大教化主’的白居易，以其浅易流畅的诗风，影响了南北众多诗人，因此‘国初沿袭五代之余，士大夫皆宗白乐天诗，故王黄州主盟一时。’”[61]也视宋初诗风是五代诗风的自然延续。这一结论可以进一步推广到整个宋初诗坛，五代盛行的宗白诗风，推崇贾岛、姚合等人而形成的苦吟之风，对宋初诗坛接踵而起的白体、晚唐体与昆体有着千丝万缕的联系。
五代诗坛，尤其是南唐诗坛，君臣宴饮、应制十分频繁，如“保大五年元日大雪，上诏太弟以下登楼展宴，咸命赋诗，令中使就私第赐李建勋。建勋方会中书舍人徐铉、勤政殿学士张义方于溪亭，即时和进。元宗乃召建勋、铉、义方同入，夜艾方散”。[62]南唐著名文臣徐铉的文集《骑省集》三十卷，其中前二十卷为南唐所作，集中逾七成为唱和应制之作，可见，南唐君臣唱和之盛。
除金陵君臣酬唱宴集外，地方上唱和之风亦盛，如江西庐山成为规模不小的文士唱和之地。庐山文化绵亘，著名的白鹿洞书院就修建于此，这里汇集了大量的士子，或求学于书院，或隐居于山林，诗酒酬唱成为他们增进友谊、提高诗艺的重要手段。同时，他们还与在朝文士有很深的交往，如庐山隐士谭峭与李中、杨徽之交往甚密，金陵隐士左偃与徐铉、韩熙载、李中都有交往，使得朝野诗风得到交融，隐士们的清雅、闲淡之风也影响到宋初诗坛。宋初诗人来自五代，故宋初白体盛行是五代“宗白”的自然延续。
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