（一）宋初名僧释智圆的白体诗歌创作
宋初有一些僧人的诗歌明显受到白体诗风的影响，诗歌呈现平易流畅的特点，其中尤以宋初名僧释智圆为突出。
释智圆（976—1022），俗姓徐，字无外，自号中庸子，钱塘人。8岁受戒于龙兴寺，21岁曾传天台三观于源清法师。后世居杭州孤山玛瑙院，与隐士林逋友善。同时，学问渊博，“旁涉老、庄，兼通儒、墨，至于论撰，多所宪章”。[88]同时，也精通诗文，“十五知骚雅，好为唐律诗”，[89]是汇通佛儒的一代名僧。真宗乾兴元年（1022）卒，年47，谥号法慧，有《闲居编》五十一卷。《全宋诗》卷一二八至一四二收其诗十五卷，是宋初存诗颇多的名僧之一。
释智圆非常推崇白居易，曾作《读白乐天集》：“李杜之为诗，句亦模山水。钱郎之为诗，旨类图神鬼。讽刺义不明，风雅犹不委。于铄白乐天，崛起冠唐贤。下视十九章，上踵三百篇。句句归劝诫，首首成规箴。謇谔贺雨诗，激切秦中吟。乐府五十章，谲谏何幽深。美哉诗人作，展矣君子心。岂顾铄金口，志遏乱雅音。龊龊无识徒，鄙之元白体。良玉为碔砆，人参呼荠苨。须知百世下，自有知音者。所以长庆集，于今满朝野。”[90]对白居易诗作推崇备至，是唐贤之冠，甚至超过李杜、钱起。其新乐府诗作真正是远绍诗经风雅传统，近接古诗十九首的精髓，对后世无识之徒的指玉为石，呼参是荠似的妄自指责深表不满与愤慨。最后，作者用历史的评价结束全诗，好的诗文能接受时间的考验，百世之下，终有知音，现在《白氏长庆集》早已遍布朝野了。
释智圆对白居易的推崇是源于共同的诗歌主张，即对讽谕美刺的儒家事功文学观念的肯定。这与王禹偁在白体诗上的进一步开拓是一致的，也比一般层次的诗酒酬唱、闲适富足要自觉深刻的多，这是释智圆学白的前提。同时，也较为客观地反映出白居易诗文在宋初的风靡程度。那么释智圆的文学观是怎样的呢？他在《钱唐闻聪师诗集序》中说：
或问诗之道，曰：“善善，恶恶。”请益，曰：“善善颂焉，恶恶刺焉。”“如斯而已乎？”曰：“刺焉俾远，颂焉俾迁，乐仁而忲义，黜回而崇见，则王道可复矣。故厚人伦、移风俗者，莫大于诗教欤！”於乎！……（诗之道）果出于仲尼之道也，吾见仲尼之道也。吾见仲尼之删者，悉善善恶恶、颂焉刺焉之辞耳……岂如今之人谓之诗者……噫，诗之道，其丧也如此。[91]
继承《诗经》美刺传统，注重发挥诗歌“厚人伦、移风俗”的诗教功能。同时对“皆写山容水态，述游仙洞房”的不涉教化谲谏之作深表不满。在诗歌形式上，也批评“变其声，偶其字”的雕饰之风。这与白居易诗教观基本一致，也汇聚于王禹偁等掀起的复古潮流之中。至于文论方面，可参看祝尚书先生的《论宋释智圆的文学观》[92]一文，这里不赘。
在具体诗作上，释智圆诗歌具有明显为现实服务的意识，注重发挥诗歌的劝诫功能。这是他诗风近白最突出的特点，当然释智圆是个出家人，不可能锋芒毕露地站出来对现实政治指责一通，但其揭示世风浇薄，用佛儒思想劝诫从善，这与白体讽谕精神是一致的，如《古人与今人》：“古人与今人，禄仕一何异。古人贵行道，今人贵有位。古人贵及亲，今人贵悦意。古人同白日，光明溢天地。今人如履险，动足易颠坠。古道如可行，斯言不遐弃。”[93]
诗歌语言浅显，议论突出，运用古今对比揭示在禄仕方面的人心不古，具有劝诫时下之义。再如他有组诗《湖西杂感诗》对时下的流俗，诸如孝道沦丧、贪婪耻俭、谄求献媚、乖仁背义、孤洁难立、礼让不修、狡佞贪残，都有正面的劝诫，诗歌不讲形象，开口议论，语言通俗。就连带有游戏成分的诗作，也染上讽谕的影子，如他曾在《戏题四绝句并序》中说：“遂为四绝句以现其意，适足以自取欢笑乎。昔者乐天为八绝，盖陈乎鹤鸡乌鸢鹅赠答之意，故吾得以学!焉。噫！亦有所儆，非直以文为戏云耳。”[94]直接学习白居易戏谑讽谕时态的诗作。这类诗作还有不少，现移部分如下：
良工采峄桐，斫为绿绮琴。一奏还淳风，再奏和人心。君子不暂去，所贵禁奢淫。后世惑郑声，此道遂陆沉。朱丝鼠潜啮，金徽尘暗侵。冷落横闲窗，弃置岁已深。安得师襄弹，重闻大古音。[95]
——《古琴诗》
酷矣秦皇灭，荒哉汉武还。将军封五利，神药访三山。重色为金屋，穷兵过玉关。岂知尧舜道，千古在人间。[96]
——《汉武帝》
孤吟成白首，十载别同声。海国书难到，空堂梦易成。淳风心共乐，直道世多轻。未卜重相见，波涛万里程。[97]
——《怀同志》
莫言青松青，有时亦摧折。莫言圆月明，有时亦亏缺。莫逆论心素，刎颈定交结。年发未及衰，交情已消歇。俄因竞分寸，忽尔成楚越。爱之欲其生，恶之欲其死。识欲松枯及月亏，请看陈馀与张耳。[98]
——《慎交歌》
自得南风旨，虚堂此夕弹。正声传不易，俗耳听终难。峭壁虫音绝，乔枝鹤梦残。坐来消万虑，斜月上危栏。[99]
——《听琴》
表现“知足保和”，闲适无欲心态的诗作也与白居易创作心态相似，如曾仿元、白作《拟洛下分题》4首，[100]又有《友人元敏示以三题乃赓而和之》[101]3首，都带有戏作的成分，但释智圆这种闲适无忧无惧更具有宗教色彩。如：
终日湖亭坐，悠悠万虑闲。眼前何所有，寒水与秋山。[102]
——《湖上闲坐》
白傅湖西玛瑙坡，轩窗萧酒漾烟波。讲余终日焚香坐，毁誉荣枯奈我何。[103]
——《玛瑙院居戏题》其三
傍砌疏篁手自栽，数竿苍翠胜花开。今宵窗下更深睡，应送寒声枕上来。[104]
——《新栽竹》
移花来种草堂前，红紫纷纭间淡烟。莫欢朝开还暮落，人生荣辱事皆然。[105]
——《栽花》
造化无余岂有私，如何庶物自参差。群乌不涅身长黑，双鹭无愁顶亦丝。岩桂翠浓深雪夜，井桐黄落暮秋时。虚空世界都如幻，莫把闲心逐境思。[106]
——《闲咏》
此外，释智圆还有与僧人赠别酬唱的诗作，也有白体的成分，但大多带有寒峭的色彩，如《次韵酬明上人》：“养病孤山下，消摇任野情。闲门浸寒水，高槛露荒城。砌月移杉影，岩泉隐磬声。唯君许来此，相伴老余生。”[107]
总体而言，释智圆诗作在宋初僧人中成就较高，其部分诗作有近似白体的成分，尤其表现在讽谕劝诫的部分。但其诗作主导风格应为晚唐体，如《幽居》：“尘迹不能到，衡门藓色侵。古杉秋韵冷，幽径月华深。窗静猿窥砚，轩闲鹤听琴。东邻有真隐，荷策夜相寻。”[108]此类诗作甚多，精致工巧，诗歌体裁选择以近体为主，注重中间两联的打磨，诗风比较幽远清寒，是晚唐体诗歌的典型特征。
（二）宋初其他僧人的白体诗歌创作
此外，释延寿、释清豁、释赞宁、释遇安、释道常、释警玄、释洪寿、释本先等等，诗歌都带有浅易、不避俗语俗意的成分，他们虽不是严格意义上的白体诗人，但也在不同程度上受到当时白体诗风的影响。
其一，释延寿。
关于释延寿的生平资料，《全宋诗》卷二有较为详细的记载，现移录如下：
释延寿（904—975），俗姓王，字仲玄，号抱一子。余杭人。年二十八为华亭镇将时，弃吏出家。初礼龙册寺翠岩参禅师，寻谒天台山德韶国师，德韶一见而深器之。先住明州雪窦山。太祖建隆元年（960），吴越王钱俶请入居灵隐山新寺。明年，迁永明寺，居十五载。著述颇丰，有诗偈赋咏凡千万言，流播海外。开宝八年卒，年七十二。赐号智觉禅师。《景德传灯录》卷二六、《宋高僧传》卷二八、《禅林僧宝传》卷九、《五灯会元》卷一〇、《佛祖统纪》卷二六、《释氏稽古略》卷三、《咸淳临安志》卷七〇有传。[109]
释延寿的诗作可以大致分为两大类，一大类是表现佛理、佛趣及佛僧生活的诗作。如山居诗，内容或描写山居生活，或表现参禅感悟，或表达厌弃世间荣华、向往出世的自然宁静。这是极具佛理、禅意的佛教诗歌。对此，祁伟博士论文《佛教山居诗研究》[110]有专门的论析。再如表达对佛教片刻领悟的偈颂诗与佛教活动中使用的佛事诗。另一大类就是与佛教联系不甚紧密的景物诗。当然，由于身份与经历等因素的影响，释延寿的景物诗取景幽静、清冷，但不狭隘，语言清雅，风格清丽，结构自然，与晚唐体有别，倒有几分白体风范。如：
松萝高镇夏长寒，透出群峰画恐难。造化功成彰五德，洞天云散露花冠。[111]
——《金鸡峰》
盘空势险露岩根，深洞声寒落石泉。好是雨余江上见，水云僧出认西天。[112]
——《蛾眉峰》
翠压群峰地形直，落日猿声在空碧。天风吹散断崖云，古松长露三秋色。[113]
——《积翠峰》
烟萝高巘势凌云，影泻斜阳出海门。曾与支公探隐去，夜寒雷雨上方闻。[114]
——《凌云峰》
湖外层峰泻危瀑，天际阴阴长寒木。南北行人望莫穷，秋云一片横幽谷。[115]
——《白马峰》
此外，释延寿还有表达闲适之情的诗作，如《闲居》：“闲居谁似我，退迹理难过。要势危身早，浮荣败德多。雨催虫出穴，寒逼鸟移窠。野径无人剪，疏窗入薜萝。”[116]趁早远离世俗“要势”“浮荣”，做到全身而退，闲居环境一片清幽。这与普通士大夫诗作无异，而且语言径直、浅易。再如《舟中》：“一水浮千棹，悠悠来去人。缆开湘浦岸，帆落楚江滨。风色东西变，潮痕旦暮新。祗兹澄汉色，几度化为尘。”[117]诗歌内容虽然与宣扬佛教有一定联系，但诗歌结构清晰，流畅语言之中尽显骨力，中间两联对仗工稳。这些显示出释延寿诗歌既有白体成分又有自身的特色。
其二，释清豁。
释清豁（？—976），宋初福州人。居泉州开元上房院，留漳州保福院。太祖建隆三年（962），辞归至贵湖。刺使陈洪进奏赐紫方袍，以名上宋太祖，赐号曰“性空禅师”，太宗太平兴国元年（976）卒。《全宋诗》收其诗2首，现录如下：
聚如浮沫散如云，聚不相将散不分。入郭当时君是我，归山今日我非君。[118]
——《归山吟寄友》
世人休说行路难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。[119]
——《过三岭苎溪》
第一首是作者重归山林之后写给朋友的诗作。释清豁在福建僧界与世俗界颇负盛名，当权者及名流们争相与之交往。不久释清豁便毅然地返回深山，继续隐居修行。而曾经与自己一同隐居的朋友却“入郭”奔走。作者在寄赠给他的七言诗中，对他不无微词，也算是对朋友的规劝和开导。诗写得富有禅意，却浅显平易、亲切柔和，极似白体风格。
其三，释赞宁。
释赞宁（919—1001），祖籍渤海，俗姓高，后唐明宗天成年间出家于杭州祥符寺。吴越王钱俶任命他为两浙僧统，赐号“明义宗文大师”。宋太宗太平兴国三年（978），随钱俶入朝，被封为“通慧大师”。七年，诏修《宋高僧传》。咸平四年（1001）去世，终年83岁。赞宁学识渊博，著述宏富，《宋高僧传》三十卷、《三教圣贤事迹》一百卷、《内典录》一百五十二卷、《外学集》四十九卷等。
《全宋诗》卷一一收其诗8首。《悟空塔》：“浮图萧瑟入虚空，一聚全身罔像中。传马祖心开佛印，识龙潜主示神通。毫光委坠江楼月，道气馨香海岸风。此地化缘才始尽，更于何处动魔宫。”[120]《居天柱山》：“四野豁家庭，柴门夜不扃。水边成半偈，月下了残经。虽逐诸尘转，终归一念醒。未知斯旨者，万役尽劳形。”[121]两首直接宣扬佛教教旨，语言浅显。《寄题明月禅院二首》则描写明月禅院幽深、禅静的环境及如何获得禅趣的途径。
除此之外，释赞宁还有《落花》《秋日寄人》《夜吟》，作者或表达伤春之情，或传递怀人之情，或表达闲适寂寞之概，相当于白体诗人的闲适伤感之作，语言平易流畅。
蝶醉蜂狂香正浓，晚来阶下坠衰红。开时费尽阳和力，落处难禁一阵风。[122]
——《落花》
白鸟行从山嘴没，青鸥群向水湄分。松斋独坐谁为侣，数片斜飞槛外云[123]
——《秋日寄人》
独坐闲吟野思清，秋庭萧索暮烟轻。孤相欲灺月未上，万籁寂然蛩一声。[124]
——《夜吟》
释赞宁诗歌中的白体成分或许与王禹偁交往有关，二人私交甚厚。王禹偁曾作《左街僧录通惠大师文集序》，称释赞宁为通“内典”与“外学”，并“诗”与“文”的“大师”，对其生平、事迹尤其著作成就肯定有加。
其四，释遵式。
释遵式（964—1032），浙江海宁人，俗姓叶，字知白。18岁落发，20岁于禅林寺受具足戒。雍熙元年（984），从宝云寺义通修学天台宗典籍，尽其奥秘，终成宋代天台宗一代名僧。明道元年（1032），示寂，寿69岁，谥号“法宝大师”。
《全宋诗》卷九八收其诗26首（组），其中绝大多数是《念佛三昧诗》《十六观经颂》《为檀越写弥陀经正信偈发愿文》《大悲观音栴檀像》《诫酒肉慈慧法门》之类的直接宣传佛教教义的诗作，可读性较差。
释遵式也有一定数量非阐释佛理的诗作，如表达自己闲适的记游之作，像《游天台观》：“古观春山下，寻幽似有期。瀑清冥坐久，峰好独归迟。客啸巢禽识，仙踪药叟知。我来无别趣，禅性尽相宜。”[125]诗人笔下的天台观在一片春意盎然的深山之中，作者慕名而来似有约期。在清澈瀑布旁久久冥坐，在清秀山峰间迟迟忘归。这里一片仙境，我到此只为参禅悟道，以尽佛学诸相。除结尾涉及佛学之外，全诗就是一首优美的写景记游诗，与普通士大夫诗作无异。释遵式更多的是赠友之作，如《酬伉上人》：
鸟外清闲极，谁能更似君。山光晴后见，瀑响夜深闻。拾句书幽石，收茶踏乱云。江头待无事，终学弃人群。[126]
这首诗应是诗人称赞一位饱学而又遗世隐士的诗作。首联写上人居身于鸟迹罕至的清闲之所，俨然一个世外高人，世上谁人能及此。颔联写上人所处之景，山深壑纵，风景如画；雨后初晴，山色缥缈；夜深人静，瀑声历历。真是幽美惬意之极。颈联更是精妙，在幽石间题诗拾句，踏着白云自由采茶，这是何等快乐、自在。尾联说赶紧远离是是非非的人群，学一学这位无为的上人。诗歌除尾联宣扬出世外，中间写景清丽，语言通俗，不用典实，接近白体诗风。再如《隐者》，更是不避浅俗，歌颂一位隐者的无为闲适与淡薄名利。其诗为：“一径千峰里，何人更往还。无为无事者，白首白云闲。酿酒担寒瀑，寻猿过别山。岂知名利客，鞭马向秦关。”[127]释遵式的赠友诗还有以下几首，大多语言通俗易懂，毫不晦涩，流露出对友人闲适生活的称赞与淡淡的寄思之情。如：
雨余残景照渔家，渔子鸣榔彻郡衙。今夜相呼好垂钓，晚来新雨涨蒹葭。[128]
——《酬苏屯田西湖韵》
溪竹拥疏帘，溪云冷不厌。千岩唯虎伴，一讲许诗兼。煮茗敲冰柱，看经就雪檐。有时开静户，寒日下峰尖。[129]
——《赠智伦弟》
度月阻相寻，应为苦雨吟。井浑茶味失，地润屐痕深。鸟背长湖色，门闲古树阴。想君慵更甚，华发昼方簪。[130]
——《寄刘处士》
此外，宋初诗风近白的诗僧还有不少，如释遇安、释道常、释警玄、释洪寿、释本先等等。他们诗歌浅易，不避俗语、俗意，都属于广义上白体外围诗人群体。现录部分他们的诗作如下：
不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。[131]
——释遇安《将卒示嗣子蕴仁》
女娲补天天不疏，精卫填海海欲枯。留余乱石龙下蛰，结兹古洞神中刳。三冬温温等氈帐，六月凛凛同冰壶。致身岩壑真胜地，寓目尘寰皆畏途。[132]
——释道常《岩豅寺》
杨广山头草，凭君待价焞。异苗翻茂处，深密固灵根。[133]
——释警玄《寄浮山远禅师》
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