晁迥对白居易的态度

晁迥对白居易推崇备至，尤其是到中晚年时期，打开现存的《昭德新编》《法藏碎金录》，崇仰之情俯拾皆是，如：

愚夙慕白乐天之为人，虽才识不逮乎乐天，而志愿阃域其殆庶几乎？乐天有《新制布绵裘诗》其末句云：“安得万里裘？盖覆周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。”愚有《击壤辞》其末句云：“安得大金柅，制彼日月轮。免同流水车，今人续古人。”^[56]

——《昭德新编》卷上

予常爱白乐天，词旨旷达，沃人胸中，有诗句云：“我无奈命何，委顺以待终。命无奈我何，方寸如虚空。”夫如是，则造化阴骘不足为休戚，而况时情物态，安能刺鲠其心乎？^[57]

——《法藏碎金录》卷一

白氏诗云：“羲和走驭趁年光，不许人间日月长。遂使四时都似电，争教两鬓不成霜。荣销枯去无非命，壮尽衰来亦是常。已共身心要约定，穷通生死不惊忙。”予拟之而作诗云：“羲和走驭趁年华，不许人间岁月赊。春正艳阳春即老，日方停午日还斜。时情莫测深如海，世事难齐乱似麻。已共身心要约定，古今如此勿惊嗟。”^[58]

——《法藏碎金录》卷五

如此等等，晁迥还曾筑虚白堂，逍遥期间，神似白居易晚年退居洛阳时的闲适逍遥。其晚年仰慕白居易既有对其思想及人生态度上的认同，也有对其充满悟道色彩诗歌的推崇，现将晁迥对白居易的态度略分三类进行阐述。

（一）对白居易思想的接受

白居易思想十分复杂，也具有明显的阶段性，江州之贬前，儒家事功占绝对主导。作诗则以“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”的讽谕诗为主，为官地方则造福一方，就任谏官则不顾官场大忌，越职上奏，结果被贬江州，从此判如两人。此后的三十年里，儒、释、道三教兼修，游刃于官场与独处之间，使自己的官场生活与个人雅趣爱好分离开来，心中了无瓜葛，自得自适后半生。晚年白居易尤为崇尚佛教，曾说自己是：“大抵宗庄叟，私心事竺乾。浮荣水划字，真谛火生莲。梵部经十二，玄书字五千。是非都付梦，语默不妨禅。”^[59]

晁迥对白居易思想的接受以佛教及三教合一的思想为主。前人对白居易的佛教思想阐述极多，毋庸再多言。晁迥晚年也是悟道坐禅，这虽然有时代及晁迥自身爱好的成分，但这种心灵上的契合是晁迥推崇白居易的重要前提。

关于晁迥佞佛前文已有阐述，可以说晚年所著《道院集要》几乎是清一色的谈佛论禅，而且不时引用白居易言论，确实有白居易的影子，如：

般若第五百十六内云：心住为如禅宗，《永嘉集》中说：“心法云：‘前不接灭，后不引起。前后断续，（断其相续）中间自孤。当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空。寂尔少时间，唯觉无所得。’予成十字云：‘寂尔少时间，无思心正住。即此心住之，时便是真如。’”（乐天诗：“前后际断处，一念不生时。”）^[60]

——卷一《心住为如》

人生一世中，其梦无数。无数之梦，一一称我。一一之我，岂非空乎？历劫之中，其身无数。无数之身，一一称我。又非空乎？梦既是空，身亦如梦。何以迷着，念念争空。一生梦想，自信同是。一我自然，历劫性相。同是一我，此乃不空。之空无我，之我故心。经以照见，五蕴皆空。为染智入道之要。”（乐天诗云：“未悟病时须去病，已知空后莫依空。”）^[61]

——卷一《梦身同空》

在三教兼修上，白居易用儒家六义比附佛教十二部，四科比附六度，孔门十哲比附如来十大弟子，甚至说：“夫儒门释教，虽命数则有异同；约义立宗；彼此亦无差别。所谓同出而异名，殊途而同归者也。”^[62]对晁迥汇通三教都有直接的启发，只是比白居易阐述的更加严密而已，上文已有阐释。

（二）对白居易人生态度的推崇

白居易的无碍于官场与独处，为官如居隐，既不清苦难耐又能保持自己的相对独立的吏隐思想与乐天知命、委顺任化、知足闲适的人生态度，对后世文人具有极大的吸引力，晁迥对此也由衷地推崇，据张剑先生统计，仅《法藏碎金录》中，公开赞美、引用和模仿白诗的地方达40余处。^[63]

对白居易知足常乐、随运任化等人生态度极为赞同，此类例子甚多，如：

心如常满杯，所以明知足。心似不燃火，所以明无欲。二法可行持，书绅聊自勖。^[64]

——《书绅二法辞》

纷然往事来，浮云经大空。喧然是非声，惊飙触灌丛。古今无奈何，委顺于其中。^[65]

——《知常委顺辞》

人多乐于新相知，又多悲于生别离。唯能与道相知久，如鱼乐水无暌时。乐道至乐非常乐，宜真造适潜熙怡。逌然在心不在境，安能更与白云期。^[66]

——《与道相知最乐篇》

心息相依，息调心静。静调久久，可成胜定。神气相合，气和神清。清和久久，可致长生。^[67]

——《禅道同功修养诀》

晁迥甚至以白居易为榜样，偶有超越之处则高兴无比，曾作《醒默居士歌》一诗，说道：“白氏先生耽醉吟，衔杯洒翰恣欢心。樽空才尽若为计，释闷遣怀功未深。愚称居士名醒默，清思忘言求妙德。习此功成道更高，不到诗魔兼酒惑。”^[68]在《法藏碎金录》卷一〇中也有类似的言论：“古人有诗句云：‘醉遇春秋社，闲因雨雪天。’唐贤白乐天闲醉俱多，故自称闲乐公，又称醉吟先生。吾自引年退居，闲乐有之矣。虽爱诗酒之美，不至耽于醉吟，而思福庆之缘，窃比尤胜。”^[69]

晁迥认为自己的清思忘言之乐是超越白居易的衔杯耽醉之乐的，提升到更高的“道”的境界。这虽然有误解白居易的成分，但也确实指出白居易闲乐的世俗性与物质性，晁迥及其稍后士人们在诗中提升白居易闲适旷达、自足常乐的人生态度，使之具有更高的精神追求。如他说：

白乐天酷好游观，形于吟咏，有诗句云：“留春不住登城望，惜夜相将秉烛游。”又有诗句云：“眼看筋力减，游得且须游。”如此之类，不可具举。予谓乐天所好者，常游耳；予所好者，游可游，非常游。予好列子之游。列子曰：“人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。”谓凡人唯睹荣瘁殊观，以为休戚，未觉与化俱往，势不暂停。予又好壶丘子之游。壶丘子曰：“务外游不如务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”予详其意，谓人身取象二仪，无有不备，大约贵乎反躬观理，心游于大道足矣，故予好之。予于游观，又好庄子云：“假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟。”又好老子云：“常无欲以观其妙。”予以立意为宗，触类而长，唯变所适，下笔不休也。^[70]

——《法藏碎金录》卷一

白乐天有诗云：“惭将理自夺，不是忘情人。”窃思“理”“夺”二字，正是予切用之法。夫御世之道，求理而已，出世之道，理可废乎？以理夺情，率由智胜，以理复性，率由力胜。若能智力兼备，理性相符，真学指归，曲尽善矣^[71]

——《法藏碎金录》卷三

（三）对白居易诗歌的态度

其一，对白居易闲适、讽谕诗的态度。

晁迥是宋初风格独特的白体诗人之一，早年受自己人生经历及白体诗友的影响，诗歌创作兼具闲适与讽谕两种功能。虽然其前期诗作没能保存下来，但仍能见到他对白居易的闲适、讽谕之作的喜爱之情，如他说：

白氏诗中颇有遣怀之作，故近道之人率多爱之。予友李公维录出其诗，名曰《养恬集》。予亦如之，名曰《助道词语》。盖于经教法门，用此弥缝其阙，而直截晓悟于人也。予记其有诗云：“此身是外物，何足苦忧爱。”又有句云：“已共身心要约定，穷通生死不惊忙。”夫如是，则身外悠悠，不合意事何用介怀？^[72]

晁迥对白居易的遣怀之作甚是喜爱，也曾学好友李维摘录其诗，称之为《助道词语》。所举之诗尽是直截晓悟的感悟之作，属于白居易闲适诗的范畴。

晁迥中前期的白体诗歌创作中也应有不少此类的诗作，只是散佚严重，所见不丰而已。现略举几首如下：

求位不由己，求道不由天。位即无以求，道可使进焉。且务由己者，己能尽心源。勿问由天者，天高擅化权。^[73]

——《拟白乐天诗》（其一）

顺逆不由己，喜怒不由他。他即无奈何，己可存太和。且务由己者，克己谅非多。勿贵由他者，他心是我魔。^[74]

——《拟白乐天诗》（其二）

(和走驭趁年华，不使人间岁月赊。春正艳阳春即老，日方停午日还斜。时情莫测深如海，世事难齐乱似麻。已共身心要约定，古今如此勿惊嗟。^[75]

——《拟白乐天遣怀》

角胜劳生不足云，滥传僧语亦非真。始知解爱禅中乐，万万人中无一人。^[76]

——《拟白乐天期李二十文略王十八质夫不至独宿仙游寺》

孟子四十心不动，定光四十心离尘。我到明年加一倍，如何此际尚因循。已喜自逃名宦网，犹患长随造化钧。记得前贤有诗句，祖师元是世间人。^[77]

——《拟白乐天题赠定光上人》

《全宋诗》辑录晁迥诗作共计56首，诗题中明确标注“拟白乐天”的就达有12篇，可见白居易诗作对晁迥的巨大影响。

其二，对白居易悟道诗的态度。

晁迥对白居易悟道诗具有明显的偏好，尤其是晚年居开封昭德坊，参禅悟道，对白居易的悟道诗爱不释手，评价甚高，而且化用其诗甚多，如：

予常爱白乐天，词旨旷达，沃人胸中。有诗句云：“我无奈命何，委顺以待终。命无奈我何，方寸如虚空。”夫如是，则造化阴骘不足为休戚，而况时情物态，安能刺鲠其心乎？^[78]

白乐天有诗云：“心不择时适，足不拣地安。穷通与远近，一贯无两端。”予爱其语，因而拟之，别为四句，以述己意，云：“心不择时息，书不择时观。达理意无碍，豁如大地宽。”^[79]

白乐天有诗云：“已共身心要约定，穷通死生不惊忙。”予因拟之，别为二句曰：“已共身心要约定，险艰情伪不伤嗟。”白公所云，知天均不定之大常也；予之所云，知世缘本妄之大常也。^[80]

予观白氏诗，凡有惬心之理者，每好依据而沿革之，往往得新意以自规耳。^[81]

总之，晁迥与白居易在思想上有很多相通之处，在人生态度上对白居易极其欣赏与追慕，这些也促使他对白居易诗歌由衷的称赏，也使其诗作具有明显的白体特征，并成为宋初风格独特的白体诗人之一。