对白居易讽谕精神的发扬

王禹偁论诗重儒家诗教，对“观风俗，知得失，自考正”的采诗观风有明确的认识，如他在《橄榄》一诗中以入口苦涩的橄榄为喻，谈的是忠臣进谏之言，他说：“江东多果实，橄榄称珍奇。北人将就酒，食之先颦眉。皮核苦且涩，历口复弃遗。良久有回味，始觉甘如饴。我今何所喻，喻彼忠臣辞。直道逆君耳，斥退投天涯。世乱思其言，噬脐焉能追。寄语采诗者，无轻橄榄词。”^[273]在《畲田词》中说：“亦欲采诗官闻之，传于执政者，苟择良二千石暨贤百里，使化天下之民如斯民之义，庶乎污莱尽辟矣。其词俚，欲山甿之易晓也。”^[274]等等。

因而，他对白居易及其晚唐五代以来追慕白居易的讽谕诗作尤为在意，并将之发扬壮大，使之成为宋初白体诗中成就最高的诗歌题材，进而由此推崇杜甫，成为北宋尊杜的第一人。正如清人吴之振所说，王禹偁在“为杜诗于人所不为之时”^[275]推崇杜甫，这在宋诗发展史上具有极为重要的意义。其讽谕诗作内容的广度与深度丝毫不亚于白居易，其情感愈加真实，不少作品神似杜甫。其讽谕诗作，大致可分为以下几类：

（一）针砭时下弊政

作为赵宋新一代代表士人——王禹偁，其独立意识与批判精神十分突出，尤其是贬谪之后，对下层社会有了进一步的体认，留下诸多针砭时弊的名篇佳作。这既是对白居易讽谕精神的继承与发扬，也是对宋初白体诗歌创作的巨大丰富，以前讽谕现实的涓涓小流，在王禹偁的推动下，已汇聚成河并成为宋初白体诗的一大亮点。

首先，王禹偁对时下吏制的腐败低效给予辛辣的批判。如贬谪商州时，作《竹鼬》诗，借啃食山涧竹笋的鼠鼬来讽刺“吁嗟狡小人，乘时窃君禄。贵依社树神，俸盗太仓粟”的贪官污吏，其下场也必将被“开穴窘如囚，洞胸声似哭。膏血尚淋漓，携来入市鬻”。

王禹偁贬官黄州，曾作《江豚歌》：“江豚江豚尔何物，吐浪喷波身突兀。依凭风水恣豩豪，吞啖鱼虾颇肥腯。肉腥骨硬难登爼，虽有网罗嫌不取。江云漠漠江雨来，天意为霖不干汝。”^[276]写一个肉腥、骨硬难登刀爼的江豚，凭据江上风浪在吐浪喷波、吞食鱼虾，长得膘肥体壮，还恬不知耻地把江雨的来临归功于自己的功劳。这只“江豚”明显是贪天功为己有的大官僚的象征。据说王禹偁是以此批判时宰张齐贤的，对此，《宋人轶事汇编》记载道：“王元之在朝，与宰相不相能，作《江豚》诗刺之，讥其肥大云：‘食啖鱼虾颇肥腯。’又云：‘江云漠漠江雨来，天意为云不干汝。’俗云江豚出能致风雨也。”^[277]这是比较可信的。

其次，王禹偁甚至把批评矛头直接对准最高统治者。如指责统治者赏罚不公，《金吾》一诗写一个专靠攀附嗜杀走向荣华的金吾（曹翰），帝王却对他推崇有加，辍朝示宠。作者也对福善与祸淫互为因果报应的传统观念深表疑惑，“金吾”三惑俱全，却五福不缺；杀人无数，仍富贵康乐终身，而守节的儒士们，却饱受寒饿，其中自然包含自己的愤激与不满。其诗如下：

金吾河朔人，事郡在贱列。攀附周世宗，龙飞起鱼鳖。委质向圣朝，积功取旄钺。所在肆贪残，乘时恃勋伐。皇家平金陵，九江聚遗孽。弥年城乃陷，不使鸡犬活。老小数千人，一怒尽流血。三惑无不具，五福何尝缺。晚年得执金，富贵居朝阙。娱乐有清商，康强无白发。享年六十九，固不为夭折。考终北牖下，手足全启发。子孙十数人，解佩就衰绖。赠典颇优崇，视朝为之辍。哀荣既如是，报应何足说。责簿李广死，赐剑武安灭。侥幸过古人，况无大功烈。福善与祸淫，斯言仅虚设。吁嗟为儒者，寒饿守名节。五十朝大夫，龙钟头如雪。无故不杀羊，礼文安可越？何况宾祀间，贫苦无羊杀。^[278]

还用借古讽今的方式批评统治者与民夺利的官榷制度。他在滁州任上作《官酝》，对汉武帝的批判之中也有明显的讽今成分，其诗为：“为郡得官酝，月给盈三斛。地僻少使车，时清罕留狱。……汉文亦禁酒，患在糜人谷。自从孝武来，用度常不足。榷酤夺人利，取钱入官屋。古今事相倍，帝皇道难复。吾无奈尔何，更尽杯中渌。”^[279]咸平元年三贬黄州，在途经凤皇陂时，作《凤皇陂》歌颂古代的贤臣循吏，自有不满现实吏制的成分，其诗为：

次公治颍川，仁政被一方。神物不藏瑞，兹焉集凤皇。在昔奏箫韶，舜庭来跄跄。西伯有至化，亦见鸣岐阳。仲尼岂无德，已矣空悲伤。夫何刀笔吏，而能致殊祥。我来过荒陂，烟草但苍苍。缅怀汉循吏，史笔恐未详。^[280]

除了揭示之外，王禹偁为人十分正直刚烈，看到不公之事就要奋起反抗，他在《乌啄疮驴歌》中隐喻似的对侵害“老驴”的奸恶“乌鸦”进行猛烈的反击，为之复仇，诗中写道：“商山老乌何惨酷，嘴长于钉利于镞。拾虫啄卵从尔为，安得残吾负疮畜。我从去岁谪商於，行李唯存一蹇驴。乍登秦岭又巉岭，为我驮背百卷书。穿皮露脊痕连腹，半年治疗将平复。老乌昨日忽下来，啄破旧疮取新肉。驴号仆叫乌已飞，劘背整毛坐吾屋。我驴我仆奈尔何，悔不挟弹更张罗。赖是商山多鸷鸟，便问邻家借秋鹞。铁尔拳兮钩尔爪，折乌颈兮食乌脑。岂唯取尔饥肠饱，亦与疮驴复仇了。”^[281]

（二）关注民生疾苦

关注民生疾苦是王禹偁的重民思想的突出表现，即使在为官之初也是如此。如好友毋殿丞赴任齐州时，作诗送行说：“三齐号难治，民瘼待良医。勿谓人多诈，须教吏不欺。鱼盐多近海，桑柘润连淄。御札新颁历，无忘训诫词。”^[282]即要诚实待民，无忘朝廷的训诫之词。这不仅是王禹偁对好友的勉励与嘱托，也是他自己为官从政的价值追求。再如创作于端拱元年（988）的《对雪》诗，实为白居易“歌诗合为事而作”的典型，由一己之温饱想到运粮边民、戍边士兵的艰难困苦。这并不是无病呻吟的做作，而是发自内心的惭愧与自责。同时，真实再现了北宋初期的社会现实，其诗为：

帝乡岁云暮，衡门昼长闭。五日免常参，三馆无公事。读书夜卧迟，多成日高睡。睡起毛骨寒，窗牖琼花坠。披衣出户看，飘飘满天地。岂敢患贫居，聊将贺丰岁。月俸虽无余，晨炊且相继。薪刍未阙供，酒肴亦能备。数杯奉亲老，一酌均兄弟。妻子不饥寒，相聚歌时瑞。因思河朔民，输税供边鄙。车重数十斛，路遥几百里。羸蹄冻不行，死辙冰难曳。夜来何处宿，阒寂荒陂里。又思边塞兵，荷戈御敌骑。城上卓旌旗，楼中望烽燧。弓劲添气力，甲寒侵骨髓。今日何处行，牢落穷沙际。自念亦何人，偷安得如是。深为苍生蠹，仍尸谏官位。謇谔无一言，岂得为直士？褒贬无一词，岂得为良史？不耕一亩田，不持一只矢。多惭富人术，且乏安边议。空作对雪吟，勤勤谢知己。^[283]

贬谪之后，王禹偁在采诗观政意识的指导下创作了大量的反映民生疾苦的诗歌，如名作《感流亡》，对流亡者充满真挚的同情，对作为父母官的自己则深刻的自责，直追杜甫的忧国忧民。徐规先生言王氏讽谕之作是：“继承和发扬杜甫《三吏》《三别》与白居易《秦中吟》《新乐府》之现实主义精神，求诸宋人诗集中，诚多未见！”^[284]实为确评，其诗为：

谪居岁云暮，晨起厨无烟。赖有可爱日，悬在南荣边。高舂已数丈，和暖如春天。门临商於路，有客憩檐前。老翁与病妪，头鬓皆皤然。呱呱三儿泣，茕茕一夫鳏。遗粮无斗粟，路费无百钱。聚头未有食，颜色颇饥寒。试问何许人，答云家长安。去年关辅旱，逐熟入穰川。妇死埋异乡，客贫思故园。故园虽孔迩，秦岭隔蓝关。山深号六里，路峻名七盘。襁负且乞丐，冻馁复险难。唯愁天雨雪，僵死山谷间。我闻斯人语，倚户独长叹。尔为流亡客，我为冗散官。左官无俸禄，奉亲乏甘鲜。因思筮仕来，倏忽过十年。峨冠蠹黔首，旅进长素餐。文翰皆徒尔，放逐固宜然。家贫与亲老，睹尔聊自宽。^[285]

王禹偁关注百姓疾苦，在滁州遇到“如燎复如焚”的大旱之年，就“食禄忧人忧，早夜眉不伸。促决狱中囚，遍祷境内神”，^[286]为民求雨，循吏的形象跃然纸上。在黄州时，与宋承武宴游作《瑞莲歌》，结尾处说：“年年更愿再熟稻，仓箱免使吾民饥。”^[287]其爱民之心，始终如一。

此外，王禹偁对自己坐享其禄、无功于民有着深深的自责与自愧，如释褐任成武主簿时，作《官成武主簿作五首》，其中有：

释褐来成武，始知为政难。每签逃户状，羞作字人宦。冷砌莓苔遍，荒城草木寒。宦情销已矣，时梦钓鱼滩。^[288]（其一）

释褐来成武，经春自愧多。晨炊犹接续，时雨未滂沱。拂榻惊巢燕，陈书起蛰娥。惠民无政术，尸禄竟如何。^[289]（其三）

刚上任的王禹偁每次签署逃户的状文时，总是羞愧，更为自己无惠民之术、尸位素餐而惴惴不安。为官滁州，心中虽有诸多不快，但理政仍然一丝不苟，他在《病假》中说：“小郡虽无事，常时亦有劳。坐衙衫强着，判案笔须操。”^[290]再如为官淮扬，在《扬州池亭即事》中说：“朝佥徙淮海，任重力易殚。君恩讵可报，感激涕汍澜。民瘼不能治，恻隐情悲酸。”^[291]在《月波楼咏怀有序》中说：“君思无路报，民瘼无术瘳。唯惭恋禄俸，未去耕田畴。”^[292]等等，一个自律清醒、为民亲民的形象展露无遗。

咸平三年（1000）在黄州作《十月二十日作》，对黄州百姓的艰难生活表示由衷的同情，也为自己饱暖无忧而惭愧之至，其爱民精神已超过白居易式的坐着感叹，而是杜甫型的感同身受，其诗为：“重衾又重茵，盖覆衰懒身。中夜忽涕泗，无复及吾亲。须臾残漏歇，吏报国忌辰。凌旦骑马出，溪冰薄潾潾。路旁饥冻者，颜色颇悲辛。饱暖我不觉，羞见黄州民。昔贤终禄养，往往归隐沦。谁教为妻子，头白走风尘。修身与行道，多愧古时人。”^[293]

王禹偁对反映农业、农民的民间歌谣十分欣赏，曾作诗模仿，如初贬商州作有《畲田词》^[294]五首，对农民的生产劳动予以热情的赞美，使畲田词有了歌词。这也是对民生问题的另一种关怀，其诗为：

大家齐力劚孱颜，耳听田歌手莫闲。各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山。

杀尽鸡豚唤劚畬，由来递互作生涯。莫言火种无多利，禾树明年似乱麻。

数声猎猎酒醺醺，斫上高山入乱云。自种自收还自足，不知尧舜是吾君。

北山种了种南山，相助刀耕岂有偏。愿得人间皆似我，也应四海少荒田。

畲田鼓笛乐熙熙，空有歌声未有词。从此商於为故事，满山皆唱舍人诗。

在滁州也有《唱山歌》：“滁民带楚俗，下里同巴音。岁稔又时安，春来恣歌吟。接臂转若环，聚首丛如林。男女互相调，其词非奔淫。修教不易俗，吾亦弗之禁。夜阑尚未阕，其乐何愔愔。用此散楚兵，子房谋计深。乃知国家事，成败因人心。”^[295]“修教不易俗，吾亦弗之禁”，王禹偁认识到风俗民谣对政治教化的作用。因而，对滁地百姓所喜爱的山歌给予认可，任其恣情歌唱。

（三）守道言志之作

无论是贬谪前的得意闲适还是屡遭沉浮的辛酸寂寞，王禹偁都有不少守道言志之作，其志博大，其怀若谷，充满儒家人道精神与济世品质，不少已经超越白居易式的口头讽谕（当然也有感同身受的成分）进入杜甫式的大爱中来，如前文已引的《吾志》，其中就有“吾生非不辰，吾志复不卑。致君望尧舜，学业根孔姬。自谓志得行，功业如皋夔。……一旦命执法，嫉恶寄所施。丹笔方肆直，皇情已见疑。斥逐深山中，穷辱何羸羸。于张及不得，安用此生为。”^[296]

王禹偁直言进谏，毫不退缩，在滁州时曾作《啄木歌》，似有以啄木之鸦自喻之意，要啄尽世间蠹虫。他说：“淮南啄木大如鸦，顶似仙鹤堆丹砂。嘴长数寸劲如铁，丁丁乱凿干枯楂。黄柑红桃多有蠹，受命凤皇须破柱。何当更与绣衣裳，羽族横飞作持斧。”^[297]

王禹偁曾仿白居易作《放言诗》组诗，其主旨比较复杂，有对吾道执着追求的，如其二：“荣枯祸福转如轮，幽暗难欺有鬼神。天上若无司报者，世间争向不平人。夏虫莫怪冰壶色，秋隼休猜月窟身。吾道斯文如未丧，且凭方寸托穹旻。”^[298]有对儒家之道的坚守的，如其三：“贤人虽学心无闷，君子须知道自消。德似仲尼悲凤鸟，圣如姬旦赋鸱鸮。看松好待严霜降，试玉宜将烈火烧。青女祝融如不党，愿分顽石与山苗。”^[299]其四则抒发洁身自好，远离世间纷争之情，其诗为：“人生唯问道如何，得丧升沉总是虚。宁可飞鸿随四皓，未能鱼腹葬三闾。傅岩偶梦谁调鼎，彭泽高歌自荷锄。不向世间争窟穴，蜗牛到处是吾庐。”^[300]

王禹偁始终怀有报恩明君之心，他在《旅次新安》中说：“迁客乍离群，秋砧不忍闻。回头恋红药，失脚下青云。尚假金貂冕，犹残柱国勋。此身未敢死，会拟报明君。”^[301]其理想是功成身退，他在《南园偶题》中说：“天子优贤是有唐，鉴湖恩赐贺知章。他年我若功成去，乞取南园作醉乡。”^[302]他甚至想如执戈将士那样建立赫赫战功，他在《射弩》中就说：“安得十万枝，长驱过桑干。射彼老上庭，夺取燕脂山。不见一匈奴，直抵瀚海还。北方尽纳款，献寿天可汗。吾徒久不武，干禄为饥寒。所得才升斗，龌龊在朝班。不如执戈士，意气登韩坛。笑拥白玉妓，醉驰黄金鞍。……”^[303]

其归隐之意更多的是贬谪心情的延伸物，当然也与宋初士大夫儒释道兼修及其大的时代潮流有密切的关系，但王禹偁并非真心实意隐居山林，事实上王禹偁也始终没有像白居易一样游离于仕隐之间。

总体而言，王禹偁的诗歌内容具有比较明显的阶段性，大致可以商州之贬为界分前后两大阶段。前半段诗作内容多以闲适诗作为主，如应制酬唱、记游赠别、闲逸情致之类，与其他白体诗人之作大体一致。后十年的王禹偁经历太多的人生曲折，正如杜甫所言“文章憎命达”，他也对自己前期优游酬唱的诗作深表后悔，曾对其子嘉祐说：“胡为碌碌事文笔，歌诗颂圣如俳优。”^[304]

可见，商州之贬确实是王禹偁诗风变化的分水岭。王禹偁由一己的贬谪之情延伸到进一步关注现实人生与民生疾苦，诗笔触及社会底层，这是对白居易讽谕诗现实精神与批判意识的继承与发扬。王禹偁用诗歌来针砭时弊、关注民艰、守道言志；也用诗歌来传达自己贬谪后的辛酸历程，即使是前期的闲适之作也打上浓郁的贬谪色彩与现实情怀，这些都是对宋初白体诗作内容的巨大开拓。甚至有些现实爱民之作已经超越白居易的坐观感叹，而是直追杜甫的感同身受，“本与乐天为后进，敢期子美是前身”，不仅是他惊讶而又自豪的自述，也是其内心的默默追求。