今所见最早的回文诗

中国今所见最早的回文诗，是东晋十六国时前秦女诗人苏蕙的《诗图璇玑》①。最早见于《晋书》。此一诗苑珍品堪称惊世之作，也是我国最著名最长的回文体诗。清人朱存孝言其为“空前绝后”之作，这并不夸张，从晋代到现代，还没有任何回文体诗能与之媲美。

回文诗为杂体诗之一种，又称“迴文诗”。通常是指可以倒读的诗篇；也有的可回环往复诵读成章，得诗更多。有人说此体为晋代傅咸、温峤所创，也有人说始于道原，然而傅、温所作已失传，道原为何人也不知。②今所见最早者便是这首《诗图璇玑》。以后各代续有所作，有回文古体，也有回文近体；有回文诗，也有回文词、回文曲等。此类作品多为文字游戏。

苏蕙，字若兰，始平（今陕西兴平东南）人。苻秦时陈留（今河南开封东南）令苏道质女，窦滔妻。约穆帝永和中在世。

《诗图璇玑》简称《璇玑图》，其来历说法有二：一说见于《晋书·列女传》，谓前秦主符坚时秦州（今甘肃天水）刺史窦滔，获罪被徙流沙③，其妻苏蕙思之，“织锦为《迴文旋图诗》以赠”；另一说见于如意元年（692）武则天所作序文，谓符坚以窦滔为安南将军出镇襄阳。苏蕙因其夫另有新欢，不愿与之同往。滔乃携宠姬赵阳台赴任，并与苏蕙断绝音讯。苏蕙伤心悔恨，“因织锦为回文”，“名曰璇玑图”。窦滔接得读后深为感动，遂将赵阳台送归关中，而将苏蕙接至襄阳。上述两说虽情节不同，但言苏蕙作《璇玑图》则是一致的。

《璇玑图》之所以惊世，在于它的妙绝。一幅“纵广八寸”“五彩④相宣，莹心辉目”的织锦，其上竟织有绵密娟秀的八百四十一个五色锦字⑤，经正、反、纵、横、斜、环及交互等各种读法，据武则天谓有“题诗二百余首”。更难能可贵的是，这些由回环往复构成的三言、四言、五言乃至六言、七言诗作，尽管不尽精彩，却能委婉曲折地表达作者心中的情思。难怪武则天在序中赞其“才情之妙，超今迈古”。

《璇玑图》之所以惊世，还在于它的宏奇。随着后人的探索，这小段织锦纵横二十九字方阵，可构成的诗歌数量，已远远超过武则天所说的二百余首。唐人申诚曾为《璇玑图》作过释文，惜已不传。宋元间起宗和尚着意推求，将原图分为七图，竟得诗三千七百五十二首。明人康万民增立一图，增诗四千二百零六首，合起宗所读共七千九百五十八首。这真可谓充满玄机，展现在世人面前的是多么宏奇的五彩回文世界，简直就是一个诗歌“万花筒”，着实令人叹为观止。⑥

《璇玑图》的问世，可谓古今一绝。之所以能推出这一妙绝宏奇之作，一是真情所致。唯其情真，才能织出这一弃妇凄婉哀伤之作。二是才高所为。如果不是才思绝伧，又焉能构建出如此精微而又宏廓的诗歌群体。三是汉字所助。回文诗为我国汉语诗所独有，而为别国文字所无。虽然古印度的梵文有回文，英文、德文也有回文，但它们却无法构成回文诗。只有中国的方块汉字，才是最好的回文诗“原料”。试问别国那些字母，能“加工”出这么多回文诗来吗？

【注释】

①《诗图璇玑》：此是苏蕙当时对其织锦回文的自称。另有多种名称，如晋人王隐《晋史·窦滔妻苏氏》称《回文旋图诗》，南朝梁文学家江淹《别赋》注称《织锦回文诗》，《陕西艺文志》叫《织锦回文璇玑图》等。

②道原：刘勰《文心雕龙》谓，“回文所兴，道原为始”。道原何人，无从查考。有注家认为系“道庆”之误。道庆，即南朝宋人贺道庆，作有四言回文诗一首，计十二句，从尾至首，读亦成韵，惜今已不传。

③流沙：泛指西北沙漠地区。窦滔因忤旨被谪戍敦煌，故谓其被徙流沙。

④五彩：朱、墨、青、紫、黄五色。

⑤《璇玑图》传世的有八百四十字和八百四十一字两种本子。两者最大的区别，在于中心是否空格：中心空格、无“心”字者为八百四十字本，有“心”字者为八百四十一字本。据《诗苑珍品：璇玑图》作者李蔚研究，最接近苏蕙原著者不是现今广为流传的八百四十一字本，而是世所稀见的八百四十字本。有兴趣的读者可参阅该书附录二“《璇玑图》校勘说明”。

⑥此节是据《璇玑图》八百四十一字本统计出的诗歌数量。据李蔚研究，按起宗读法只能得诗三千七百四十四首，由于错算了八首，故错为得诗三千七百五十二首；康万民增读只能得诗四千一百八十八首，由于重复及计算错误多出十八首，结果成了增诗四千二百零六首。两者相加并非七千九百五十八首，而应为七千九百三十二首。李蔚对八百四十字本的结构及读法作了研究，取前人之长，避其之短，并寻到新的方法，共读得三言、四言、五言、六言、七言诗一万三千九百六十一首。有兴趣的读者可参阅该书“《璇玑图》图的解读”和“《璇玑图》诗的解读”两部分。