孝弟者为仁之本

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

——《学而第一·二章》

这是《论语》中第一次出现“仁”字，并且第一次讨论“仁”的本质。“仁”是孔子思想中最核心的概念，在《论语》中共出现过59章109次，定义也有多种。从孔子不轻易许人以“仁”和从不以仁者自居来看，“仁”应该是一个很高的标准。

有子，是孔门三期的学生，和曾参一辈，名若，字子有，有子是尊称。据说他人很老实，道德好，老师喜欢，还长得酷似孔子。孔子死后，没有偶像，众弟子以有若为“尸”（扮演死者的活人），公推他代孔子，受弟子朝拜。有子在这里强调，孝悌是“仁”的根本，也许是对孔子整个“仁”的概念的一种发挥，或者说是一家之言。

孝悌的主体，是小人，即儿子和兄弟，对象是老子和大哥。《论语》中强调“孝悌“，但更强调“孝”，毕竟“老子”更重要，更有权威。《论语》关于“孝”有多处论述，归结起来，主要有三个方面，一个是“顺”，不违背老子的意志，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，第二个要养老，第三个要敬老。而且，孔子认为敬比养要重要得多，“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”在孔子看来，不敬而养，几乎无法言说。以“犬马”来说事，并不是指向“老”，是应该“尽孝”的“小”。这也许就是孔子说话的艺术。

“孝弟也者，其为仁之本”这个命题，与中国古代社会的家族伦理观念有很大关系。冯友兰先在《中国哲学简史》中说：“农只有靠土地为生，土地是不能移动的，作为士的地主也是如此。除非他有特殊的才能，或是特别地走运，他只有生活在他祖祖辈辈生活的地方，那也是他的子子孙孙继续生活的地方。这就是说，由于经济的原因，一家几代人都要生活在一起。这样，就发展起了中国家族制度。它无疑是世界上最复杂的、组织得很好的制度之一。儒家学说大部分是论证这种制度的合理，或者就是这种社会制度的理论说明。”“这种制度及其理论说明，都是很自然的。”由是观之，把最高理想的“仁”与最基本的道德伦理“孝悌”统一起来说，是有深刻的经济背景和社会环境的。

一个不能做到“孝悌”的人，如何做到“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”，很难想象。不爱自己最亲的人，推而广之要爱别人、爱天下人，难！或者说，没有可能！这样的人，爱的只是他自己。

孝道，在世界文化中独一无二，充满着人文关怀。