孔子的人才观

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

——《宪问第十四·十二章》

生活总是有理想与现实之间的矛盾。关于孔子的人才观，也应该从理想和现实两个方面来解说。

第一个方面，孔子理想中的人才。

子路问孔子，怎样才能算一个完美的人。孔子回答说，要明智（知）、没有非份之想（不欲）、勇敢果断（勇）、多才多艺（艺）、有文采（文）、懂礼乐（礼乐）。这样的人，智勇双全，品行端庄，合乎礼法。用现在的话说，就是既有智商又有情商，作为个体是一个优秀的人，在社会上是一个可靠的人。这实在是一个很高的标准，是孔子对于人才特征的抽象概括，属于“典型形象”，有些“高大上”。 从孔子论述的次序看，知、不欲、勇、文、礼乐，既是一个渐进的过程，又是君子修德体仁的必由之路。人不但要有内在的修养，同时还要有将内在修养通过一定的形式恰当外现的能力。这是人成为人的精神指归，是孔子理想的完美人生的标准，至今都还影响着中国的人才观。

第二个方面，是孔子现实的人才观。

也许孔子觉得，能够如此集大成的人才在现实生活中很难求得，也不能要求所有的人都成为这样。所以他又说，从现实来看，一个人只要做到了“见利思义、见危受命、久要不忘平生之言，亦可以成人矣”，要正直（见利思义）、勇敢（见危受命）和守诚（久要不忘平生之言）。在这里，孔子没有说智、文与礼乐等要求，这与他一贯主张把修德作为君子成仁的第一标准是一致的。没有德行，做不到知行合一，就不是一个完美的人。尽管这是一个退而求其次的要求，但要真正做到这三条，也非常不容易。见利忘义、临危脱逃、言而无信、甚而信口开河的现象，自古至今，不绝如缕。

我总觉得，不管是什么时代，中国文化的人格标准绝对是最高的，也是最正确的，是每一个时代最需要的。现代的人格教育，能够使每一个人都能成为孔子所讲的现实人才，就很了不起了。如果能够成为孔子理想中的人才，则属非常奇缺。

这不仅仅只是一种奢望，而是民族和国家的根本希望所在。