典故与中华居室文化

对于中华居室，很多典故也或多或少地表现出中华民族的一种选择和审美。

1.“陈蕃室”的典故

典故出于范晔的《后汉书·陈蕃列传》：“陈蕃字仲举，汝南平舆人也。祖河东太守。蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：‘孺子何不洒扫以待宾客？’蕃曰：‘大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！’勤知其有清世志，甚奇之。”

陈蕃字仲举。陈蕃15岁的时候，曾经悠闲地独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同郡的朋友薛勤来拜访他，对他说：“孩子，你为什么不打扫房间来迎接客人？”陈蕃说：“大丈夫处世，当以扫除天下为己任，怎么能局限于整理一间房呢？”薛勤知道他有让世道澄清的志向，认为他与众不同。陈蕃室是指志向高远者的居室。

2.“青毡故物”的典故

典故出于《晋书·王羲之列传·王献之》：献之字子敬。少有盛名，而高迈不羁，虽闲居终日，容止不怠，风流为一时之冠。年数岁，尝观门生樗蒱，曰：“南风不竞。”门生曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”献之怒曰：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”遂拂衣而去。尝与兄徽之、操之俱诣谢安，二兄多言俗事，献之寒温而已。既出，客问安王氏兄弟优劣，安曰：“小者佳。”客问其故，安曰：“吉人之辞寡，以其少言，故知之。”尝与徽之共在一室，忽然火发，徽之遽走，不遑取履。献之神色恬然，徐呼左右扶出。夜卧斋中，而有偷人入其室，盗物都尽。献之徐曰： “偷儿，青毡我家旧物，可特置之。”群偷惊走。

东晋时期，有位大书法家叫王献之。他的书法、画技、琴艺皆高超，与其父王羲之并称 “二王”。他处世豁达，待人宽厚。有一天夜晚，他在书房里睡得正香，突然被一阵响动惊醒。睁开眼一看，有三四个人正在书房内偷东西。那几个小偷正把几件值钱的东西往一只口袋里装。王献之躺在床上，一声不吭，静静地看着。小偷见屋内没有值钱的东西可拿，就将一只大吊橱打开，在里面翻拣。当小偷从橱子里翻出一件陈旧的毡子时，王献之忍不住开口道：“伙计们，请高抬贵手吧，这件青毡子，是我们王家祖传之物。别的东西都可拿走，只把这件毡子留下就行了。”小偷们突然听见主人说话，吓得魂不附体，丢下东西，撒腿就跑。“青毡故物”泛指仕宦人家的传世之物或旧业。比喻家传的珍贵之物。

3.“爱屋及乌”的典故

典故出于《尚书大传》：纣死，武王皇皇若天下之未定。召太公而问曰：“入殷奈何？”太公曰：“臣闻之也：爱人者，兼其屋上之乌；不爱人者，及其胥余。”

周武王打败了殷商，但是对于怎样处置商朝遗留下来的权臣贵族、官宦将士，能不能使局面稳定下来，心里还没有谱，因此有些担忧。为此，他召见姜太公，问道：“该怎样对待商朝遗民呢？”太公答道：“我听说，如果喜爱那个人，就连带喜爱他屋上的乌鸦；如果憎恨那个人，就连带夺来他的仆从家吏。”“爱屋及乌”比喻爱一个人而连带地关心到与他有关的人或物。

4.“勾心斗角”的典故

典故出于杜牧的 《阿房宫赋》：五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，勾心斗角。

其中的 “心”是指宫殿的中心，“角”是指檐角。诸角向心，叫做 “勾心”；诸角彼此相向，如戈相斗，叫做 “斗角”。此典本意是形容宫室建筑的内外结构精巧严整，后人多用其比喻心机和明争暗斗。