【摘要】：天圣《狱官令》唐11规定：“诸道女（士）、女冠、僧尼犯罪，徒以上及奸、盗、诈脱法服，依律科断，余犯依僧道法。”对此，董春林推测此处的“僧道法”或许就是《道僧格》。若唐代并未制定《道僧格》，则《狱官令》所称“僧道法”究竟何指？此外，还有学者质疑，《狱官令》所称“僧道法”为何将“僧”置于“道”前？且唐令为何舍“道僧格”而用“僧道法”？[80]欲解决这些疑问，必先廓清《道僧格》的历史面貌。
天圣《狱官令》唐11规定：“诸道女（士）、女冠、僧尼犯罪，徒以上及奸、盗、诈脱法服，依律科断，余犯依僧道法。”[78]根据这一条文，对于道、释两教教徒的犯罪行为，须依据应受刑罚的轻重及犯罪行为的危害性分别适用不同的规范，严重者依《唐律》，危害性较轻者准“僧道法”。对此，董春林推测此处的“僧道法”或许就是《道僧格》。[79]然而，《道僧格》不仅没有在传世文献中留下太多痕迹，甚至连这一名称也湮没无闻，只是藉由日本养老《僧尼令》以及《养老令》的注释书《令集解》所载“道僧格”、“唐格”等字样和部分遗文，才为近代以来的学者所认知，其存在与否曾引起过学术论争。若唐代并未制定《道僧格》，则《狱官令》所称“僧道法”究竟何指？此外，还有学者质疑，《狱官令》所称“僧道法”为何将“僧”置于“道”前？且唐令为何舍“道僧格”而用“僧道法”？[80]
欲解决这些疑问，必先廓清《道僧格》的历史面貌。而自近代以来，学界有关《道僧格》的研究成果虽称不上宏富，但治中、日宗教史、制度史的学者皆不约而同地投入其中，几乎穷尽了相关的唐代史料，讨论的范围亦涉及这一法律文本的各个方面，所以本节不拟重复征引这些已为反复使用的史料，欲以勾勒研究演进、提出诸说的可疑之处、尝试给予相对合理解释的方式，来展现唐代《道僧格》的全貌。
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