得道者得天下

【经五：第41—43页】道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为（治）家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定（正）万物者，天下（地）之配也。道往者，其人莫往（来）；道来者，其人莫来（往）。道之所设（在），身（与）之化也。持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸。上下不和，虽安必危。欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然。失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之。其功既成，莫知其泽（离）之。藏之无形，天之道也。疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。

无为而治，必须循道。也就是说“势”要由“道”来主导。“道之所言者一也，而用之者异。”说起来，道只有一个，而用的时候可以用到不同层次。有人闻道后喜欢用此来治理家庭，这个人不过是治理一家之才。有人闻道后喜欢用此服务乡里，他就是治理一乡之才。以此类推到喜欢用道来治理国家、天下的，就是治国或治理天下之才。最高的境界是“闻道而好定万物者，天下之配也。”考据家认为，“天下”应该是“天地”之误才解释得通。闻道后喜欢以道来正定万物的，这样的人才配得上天地，是天地人“三才”中的人 才。

“道往者，其人莫往；道来者，其人莫来。”这句又有不少争论，比较难解释。有人认为是传抄过程中出错，应该是“道往者，其人莫来；道来者，其人莫往。”君主失道的话，人民就会背弃他，移民别处，不再回来了。君主得道的话，人民就会来归，再困难也不会走，愿意与君主共度时艰。后来有一句成语“得道多助，失道寡助”，就是这个意思。为什么会如此呢？“道之所设，身之化也。”“身之化也”，“之”是指代“道”，缺了个介词“与”，为“身与之化也”，意思就清楚了。一个人得了道，他就会因道而改变，言谈举止、待人接物都会被道潜移默化。“持满者与天，安危者与人。”怎么改变呢？那些功成名就者就会效法于天，天道是满而不溢的。那些决定天下安危者就会顺应民心。“失天之度，虽满必涸。”如果不效法于天，满得溢出来了，也就是失度了，过分了，就会干枯。事物失去了度就会走向反面。“上下不和，虽安必危。”容易理解。“欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。”因此，得道者得天下。如果想称王治天下，但失去了“天道”，那是不可能得天下而称王 的。

“得天之道，其事若自然。失天之道，虽立不安。”一个君主如能得道的话，称王治天下这样的大事自然而成。相反，如果失道的话，即使建功立业了，也随时可能失去。南怀瑾老师经常告诫那些管理者要“逆取顺守”。在一个社会变动的时候，如果完全按照旧的规矩和未完善的法规政策做事，是成不了大事的。因此，创业时往往需要不按理出牌，叫做“逆取”。建立了事业之后，就要“顺守”，一切要按制度、法律、道理去做，否则一定会失败。但很多人不信，以为可以永远按照以前的办法做下去，永远可以靠借银行的钱来运作，九个盖子盖十个碗。眼看着他们一个个失败，最后破产、坐牢，甚至发疯、自杀。改革开放之初，第一批发财的人几乎没剩几个，就是因为他们不懂这个道理，所以“虽立不安”。“其道既得，莫知其为之。其功既成，莫知其泽之。藏之无形，天之道也。”已经得道的，往往不觉察自己是怎样做的。已经成功的，又往往不觉察道是怎样离开的，就好像隐藏起来无形无相，这就是天 道。

“疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。”前面讲的这些道理，如何让人信服呢？或者说，如何来把握这个“道”呢？对当今有怀疑的可以考察古代；对未来不了解的，则可以回顾历史。万事万物发展的途径或有不同，但最后总是同归于道，从古到今都是一样的。因此，在历史上反复出现的、有规律性的东西就是“道”。